وعلى ضوء تلك النتائج البحثية يفهم فراس السواح قولة: "الدين أفيون الشعوب" كنقد ماركسي لعملية مأسسة الدين وجعله واسطة بين السلطة والثروة وآلية للقهر والتمييز بين الناس ، فالمستويات الثلاث ( المستوى الفردي للدين – المستوى الجمعي – مستوى المؤسسة الدينية) تختلف من حيث طبيعتها ولا يجب أن نخلط بينها ، فالدين ليس هو المؤسسة الدينية (الكنيسة مثلا أو بلاط الإمامة أو الكهنوت الفقهي) ومن ثمة فنقد ماركس ليس نقدا مباشرا للدين بقدر ما كان نقدا لأحد أشكال استغلال الدين ، ولعل فهم بعض "المتحزبين" لهذه القولة وتوظيفهم لها لأغراض نقد النزعة الدينية عمومًا ، توجه سطحي غائي لا يخص الدين في شيء. يؤكد هذا الكلام ما كتبه ماركس نفسه في مخطوطات 1844، حيث تحدث عن ما أسماه "الأشكال العليا للوعي"، وضمنها: الفلسفة والدين والفن. لا تخضع الأشكال العليا للوعي للعلاقة الميكانيكية بين البنية التحتية (بنية الاقتصاد وعلاقات الإنتاج) والبنية الفوقية ( المعطيات الثقافية)، حيث لا يصنع الواقع الاجتماعي الوعي الديني أو الفني أو الفلسفي بشكل عكسي مباشر ، بل هناك بعض عناصر الواقع التي تؤسس فهمه ، وهناك الخصوصية النفسية المتأصلة في الذات البشرية بمعزل عن العوامل الموضوعية.
الحمد لله. الدين أفيون الشعوب. هذه مقالة نطق بها كارل ماركس اليهودي ، اخترع هذه المقالة يزعم بها أن الدين مُخَدِّرٌ ومُبَلِّدٌ للشعوب. وكلامه مردود بالحق الحقيق بالقبول ، وهو أن الدين الصحيح الحنيف ملة إبراهيم الذي أمر الله خلقه بإقامته؛ دين يلهب القلوب والمشاعر ، مُحرك لجميع الأحاسيس والقوى ، دافع بها إلى الأمام ، لا يقبل من أهله الذل والاستكانة والخضوع للظلم ، ومجاملة الأعداء ، والسكوت عن الباطل والفساد ، أو الجمود على طقوس وأوضاع ما أنزل الله بها من سلطان ، بل يوجب عليهم النهوض والاستعداد بكل قوة ، وتسخير كل دابة ومادة على وجه الأرض ، أو في جوفها أو أجوائها كيلا يغلبهم عدوهم في ذلك ، وأن يجعلوا جميع مواهبهم وطاقتهم في سبيل الله ، لإعلاء كلمته ، وقمع المفتري عليه ، والبراءة ممن جانب دينَه وتَنَكَّر حكمَ شريعته. فهذا الدين الصحيح على العكس مما قاله هذا اليهودي وأتباعه وتلاميذه الذين ربوهم وأبرزوهم لمحاربة هذا الدين الصحيح ، الذي لا يُوقَف في وجوه أهله لو حملوه كما أنزل. أما الأديان الأخرى المزعومة من لاهوتية وثنية فيصح أن يقال عنها بكلمة اليهودي ، لتقيد أهلها بالخرافات ، وتقييدهم العلم الفني والاختراع عن الانطلاق.
إذن، النضال ضد الدين هو بصورة غير مباشرة، نضال ضد ذاك العالم الذي يشكل الدين عبيره الروحي. إن الشقاء الديني هو تعبير عن الشقاء الواقعي، وهو من جهة أخرى، احتجاج عليه. الدين زفير المخلوق المضطَهَد، قلبُ عالم لا قلبَ له، كما انه روح شروط اجتماعية لا روحَ فيها؛ إنه أفيون الشعب. إن إلغاء الدين، بصفته سعادة الشعب الوهمية، يعني المطالبة بسعادته الفعلية. افيون الشعوب. ومطالبة الشعب بالتخلي عن الأوهام حول وضعه، يعني مطالبته بالتخلي عن وضع في حاجة إلى أوهام. فنقد الدين هو، إذن، النقد الجنيني لوادي الدموع الذي يؤلف الدين هالة له. لقد نزع النقد عن الأصفاد الزهور الوهمية التي كانت تغطيها، لا لكي يحمّل الإنسانَ أصفادا غير مزخرفة، موئسة، بل ليتخلى عن الأصفاد ويقطف الزهرة الحيّة. إن نقد الدين يحطم أوهام الإنسان، حتى يفكّر، ينشط، يصنع واقعه بصفته إنسانا تخلص من الأوهام وبلغ سنّ الرشد، لكي يدور حول نفسه، أي حول شمسه الحقيقية. فالدين ليس سوى الشمس الوهمية التي تدور حول الإنسان مادام الإنسان لا يدور حول نفسه. إن مهمة التاريخ، إذن، بعد زوال عالم ما وراء الحقيقة هي أن يقيم حقيقة هذا العالم. تلك هي، بالدرجة الأولى، مهمة الفلسفة، التي تخدم التاريخ وذلك بعد أن يجري فضح الشكل المقدس للاستلاب الذاتي للإنسان، وينزع القناع عن الاستلاب الذاتي في أشكاله غير المقدسة.
[2] [3] اعتقد ماركس أن للدين بعض الوظائف العملية في المجتمع تشبه وظيفة الأفيون بالنسبة للمريض أو المصاب: فهو يقلل من معاناة الناس المباشرة ويزودهم بأوهام طيبة, ولكنه يقلل أيضا من طاقتهم واستعدادهم لمواجهة الحياة الجائرة, عديمة القلب والروح التي أجبرتهم الرأسمالية أن يعيشوها. التاريخ [ عدل] كتب ماركس هذا المقطع في عام 1843 كجزء من مقدمة الكتاب الذي انتقد كتاب الفيلسوف جورج ويلهلم فريدريش هيغل من عام 1820 أصول فلسفة الحق. نشرت المقدمة في عام 1844 في مجلة صغيرة. أما الكتاب نفسه فنشر بعد وفاته. بما أن مجلة الحوليات الألمانية-الفرنسية كان تطبع 1, 000 ألف نسخة فقط, فلم يكن لديها أي تأثير شعبي خلال القرن 19. الدين أفيون الشعوب وزفرة العقول البائسة. اشتهرت العبارة خلال 1930ات, عندما ازدادت شعبية الماركسية. المقارنات الحديثة [ عدل] أصبح تدخين الأفيون أقل شيوعا وأقل قبولا منذ أن كتب ماركس هذه الجملة الشهيرة. يخمن بعض الكتاب على ما سيكون عليه المعادل الحديث, مثل الإعجاب الرياضي ، والمشاهير, إلهاءات التلفزيون, والإنترنت, وغيرها من وسائل الترفيه, إلخ تصريحات مماثلة [ عدل] نفس التشبيه كان يستخدم من قبل العديد من المؤلفين خلال القرن 19. [4] نوفاليس [ عدل] في عام 1798, كتب نوفاليس في " Blüthenstaub " ("حبوب اللقاح"): [5] « Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend.
وهو في قراءته هذه ينطلق من أسس منهجية في رؤيته الخاصة للدين ، الرؤية التي تتشبع بمقولات أنتربولوجية ، على ضوئها يُنظر إلى الدين في ثلاثة مستويات: المستوى الفردي: أي الدين " كخبرات فردية يعانيها الإنسان في أعماق نفسه وبمعزل عن تجارب الآخرين" ص30 المستوى الجمعي: حين تتحول التجارب الفردية والمكابدات المنعزلة إلى خبرات جماعية يتشاركها الأفراد من خلال توحيد تلك الخبرات رموزا مشتركة في الفكر واللغة. وهنا تتحول التجارب إلى مستوى المُعتقد.
وبذلك يتحول نقد السماء إلى نقد الأرض، نقد الدين إلى نقد الحقوق، ونقد اللاهوت إلى نقد السياسة.... quot;نقد فلسفة الحقوق عند هيغل: مقدمةquot; ترجمة المقطع خاصة بمجلة quot;النقطةquot; (باريس 1983) ولد معلوف في بيروت عام 1949، وانتقل إلى باريس عام 1976، وحاز علي جائزة غونكور عام 1993 عن روايته quot;صخرة طانيوسquot;. في مناسبة حصوله علي الجائزة قال معلوف:quot; لطالما كانت إسبانيا حاضرة في أعمالي. ليس فقط لأنها وطن بطل أول رواية لي quot;ليون الأفريقيquot; بل لأنها خصوصا أرض التلاقي بين الديانات الكبرى في المتوسط منذ قرونquot;. نبهتني الأستاذة quot; مني عباس فضل quot; إلي أهمية كتاب quot; اختلال العالم quot; لأمين معلوف، خاصة الفصل المعنون quot; التيقنات الخيالية quot;، حيث ينبش ويحفر في عمق إشكالية فهم الدين وتداخله مع النضال السياسي، من خلال تأويل جديد لأشهر المقولات المعروفة عن quot; كارل ماركس quot; في عالمنا العربي الإسلامي. يقول معلوف أنه حين قال ماركس إن الدين quot; أفيون الشعوب quot; لم يقله بدافع الاستهزاء أو التعالي كما فعل تلاميذه، إذ لابد - كما يقول - من قراءة نص ماركس نفسه وكما ذكره، وهو: quot; إن القنوط الديني هو التعبير عن قنوط حقيقي وعن احتجاج على القنوط في آن.
لقد قسم اليونانيون قديما الفن إلى عدة أقسام وأهمها وأولها كانت العمارة، ولا ننسى أيضا المعماري فرانك رايت حين قال …العمارة هي أم الفنون علاقة العمارة بالفن ولكن ما هو الفرق بين العمارة وباقي الفنون؟ العمارة هي فن نحتك به إجبارياً حين نسير في طريقنا إلى العمل مثلا، بينما لسنا مجبرين على أن نرى لوحات فنية في متحف ولسنا مجبرين على أن نسمع شعراً أيضا. أتذكر مقولة قرأتها للمعماري رينزو بيانو حين قال: "يمكنك أن تتجاهل كتاباً سيئاً، أو أن تستمع لموسيقى سيئة ولكن لا يمكنك تجاهل مبنى قبيح بجانب منزلك والعمارة تختلف عن باقي الفنون أيضا في إجبار ممارسها على أن يحتك بعدة عوامل كالشمس، والرياح ليصنع لوحة فنية خلابة إذا ما هو تصنيف العمارة؟ من وجهه نظري أرى أن العمارة علماً وفناً في آن واحد، ولكن يجب على المعماري الجيد أن يوازن توازناً صحيحاً بين تفكير وعقلية العلم مع جانبه الفني. فإذا لم يولي المعماري اهتماماً كافياً للمبنى من الناحية العلمية (الهندسية) فلن يكون قادراً على أن يبني مبنىً واحداً، وإذا لم يُلم ويهتم للجانب الفني فسيخرج بمباني قبيحة ملوثة للعين، لذلك التناغم بين الجانبين مطلوب فلا يمكن لجانب أن يطغى على جانب آخر تابعوا حسابنا الرسمي على تويتر م.
أهمية دراسة تاريخ ونظريات العمارة: – توصيل كل معماري بتحقيقه لنظريات العمارة وتاريخها علي مر العصور ومختلف الأتجاهات لإنتاج مبني متكامل يحقق كل سُبل نجاح هذا المبني. – تنمية المعلومات والمعرفة المعمارية واستثمارها في عملية التصميم المعماري. – تطوير ملاكات التفكير العلمي الموضوعي. – تجسيد مظاهر التكنولوجيا الحديثة في الجانب المعماري لتوفير راحة الإنسان وسد حاجاته. – لها دور هام في ربط كل المواد التي يتناولها الطالب في كل سنين دراسته المعمارية. ماهو فن العمارة. – إعطاء قدرة للطالب علي التمييز بين نظريات العمارة المختلفة وأسباب اختلافها عبر العصور. – تنمية مهارات البحث والتحليل والنقد لدي الدارس. – ترسيخ قيم احترام المباني الأثرية القديمة. – اكتساب الثقافة المعمارية من السابق وخلق مستويات إبداع مختلفة للمستقبل. – جعل المعماري أكثر شجاعة وتفكير في إتخاذ قرارته الخاصة. – أن يقدر المعماري أن يقيم صحه معتقداته وعمله المعماري طبقاً لما درسة من تاريخ ونظريات العمارة. مخطط يوضح دور دراسة تاريخ ونظريات العمارة في خلق إبداع المستقبل ﻤﺨﻁﻁ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍلحركات المعمارية المختلفة للتأريخ واستثماره فيها المفردات المهمة للإبداع في ضوء استخدام التأريخ المصادر: 1- مجلة القافلة، أرامكو السعودية.
» [5] يتلقى الفائز 100, 000$ ، وشهادة استشهاد، ومنذ عام 1987، ميدالية برونزية. [6] جائزة الاتحاد الأوروبي للعمارة المعاصرة ( الاتحاد الأوروبي) جائزة القوس الفضي ( فرنسا) جائزة ستيرلنغ ( المملكة المتحدة) جائزة التميز ( كندا) جائزة منظمة أيه أي أيه للعمارة ( الولايات المتحدة) جائزة اغا خانللعمارة [7] المراجع [ عدل]
كما يجب عليه أيضاً إعداد الرسومات والمخططات المعمارية والوصفية لتحديد أسلوب التشييد والبناء، وإعداد الجداول الزمنية وتقدير التكلفة وإدارة البناء. كما تستخدم كلمة «العمارة» لتشمل كافة الأنظمة المصممة الأخرى، ( معمارية الحاسوب ، و معمارية البرمجيات) وخاصة في مجال تكنولوجيا المعلومات. مفهوم فن العمارة | المرسال. العمارة [ عدل] المفهوم [ عدل] يمكن تعريف العمارة بأنها فن تكوين الحجوم والفراغات المخصصة لاحتضان الوظائف والنشاطات الإنسانية والاجتماعية بتنوعها وهي انطلاقا من ذلك تعكس في سماتها وأشكالها الانجازات التقنية والحضارية والتطلعات الجمالية والروحية والقدرات المادية للمجتمع في بيئة ما وفترة تاريخية محددة بحيث يتناسب شكل البناء مع المنطقة المحيطة وأن يصبح البناء جزء متناسق مع المنطقة. والمعماري هو الشخص الذي يتولى عملية التصميم وتخطيط وتصور المباني والمنشآت من الداخل أو الخارج ويدير عملية البناء والتشييد، والاسم باليونانية القديمة مركّب من كلمتين: " archi " أي رئيس، و" tectura " أي البنائون فالمعماري هو رئيس البنّائين، والعمارة هي أول الحِرَف أو رأسها. يعود ذلك إلى الأزمنة التاريخية الأولى، وقبل نشوء الأكاديميات المتخصصة بالعمارة والفنون في القرن السادس عشر في فرنسا خاصة وفي الغرب عامة.