[5] هل يجوز صيام شعبان بأكمله كان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- يُكثر الصّيام في شهر شعبان المبارك، وقد روى عنه الصّحابة الكرام أنّه لم يكن يُكثر من الصّيام إلّا في شهر شعبان، وفي بعض السّنوات كان يصله برمضان المبارك، فعن أمّ سلمة رضي الله عنها قالت: "ما رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ يصومُ شهرينِ متتابعينِ، إلَّا أنَّه كان يصِلُ شعبانَ برمضانَ". [6] لذا من المستحبّ الصّيام في شهر شعبان المبارك، والإكثار من الصّيام فيه، ويجوز له أن يصله برمضان، فذلك الصّيام فيه أجرٌ عظيمٌ بإذن الله تبارك وتعالى. [7] شاهد أيضًا: حكم صيام النصف الاخير من شعبان فضل الصيام في شعبان قد كان النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام يُكثر من الصّيام في شهر شعبان المبارك، والصّيام فيه هو تطبيقٌ لسنّة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- ولقد سئل النّبيّ عن فضل الصّيام في شعبان، وروى ذلك أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه قال: " يا رسولَ اللَّهِ! لم أرك تَصومُ شَهْرًا منَ الشُّهورِ ما تصومُ من شعبانَ؟! قالَ: ذلِكَ شَهْرٌ يَغفُلُ النَّاسُ عنهُ بينَ رجبٍ ورمضانَ، وَهوَ شَهْرٌ تُرفَعُ فيهِ الأعمالُ إلى ربِّ العالمينَ، فأحبُّ أن يُرفَعَ عمَلي وأَنا صائمٌ".
شاهد أيضًا: فضل ليلة النصف من شهر شعبان 2022 ما هي الحِكمة من صيام شهر شعبان هناك الكثير من الفضائل العظيمة والتي تعود على الإنسان المسلم في حياته الدنيا والأخرى وما له من فضل كبير ذلك الشهر، حيث أن الحكمة من صيام الشهر تلخص كالتالي: شعبان شهر يغفل عنه العديد من الناس، لأنه بين شهر رجب ورمضان، لهذا حيث اشتغل الناس بشهري رجب وصيام رمضان عن شهر شعبان، فأصبح غافلا عنه، والعديد من الناس يعتقد أن صيام شهر رجب أفضل من صيام شهر شعبان، لأن رجب شهر حرام، لذلك أمرنا الرسول بصيام شعبان وعدم الغفلة عنه. في قول الرسول (أن الناس يغفلون عن شعبان وهو بين رجب ورمضان)، هو دلالة إلى أن ما يشتهر به معظم الناس قد يكون أفضل من غيره، فيشتغلون بالمشهور عنه، ويفوّتون تحصيل ما ليس بمشهورٍ عندهم. فيه دليل على استحباب عَمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة والعبادة، وأن هذا فضلا لله تعالى، كما كان طائفة من السلف الصالح يستحبون إحياء ما بين العشائين بالصلاة ويقولون: هي ساعة غفلة، ولهذا فضل القيام في وسط الليل المشمول الغفلة لأكثر الناس فيه عن ذكر الله وطاعته، وأيضا مَن يصوم أيام غفلة الناس عن الصيام، فإنه يفعل أمر مستحب لله تعالى، ويكسب العديد من الأجر والثواب لإحيائه سنّة من السّنن.
[8] لذلك من الجدير بالمسلم أن يطبّق سنّة النبي وأن يكثر الصّيام في شعبان لينال أجر الصّيام العظيم، والله أعلم. شاهد أيضًا: هل يجوز الصيام في شهر شعبان هنا نصل لختام مقالنا حكم صيام الأيام الأخير من شهر شعبان ، حيث ذكرنا فضل الصّيام في شعبان وحكم الصّيام فيه، ومشروعية صيام الأيام الأخيرة منه، بالإضافة إلى ذكر حكم صيام النّصف الثاني من شعبان المبارك.
حكم صيام الأيام الأخيرة من شهر شعبان هو الموضوع الّذي سيتمّ الحديث عنه في هذا المقال، فالصّيام من أعظم العبادات وأجلّ القربات إلى الله تعالى، وهو ركنٌ من أركان الإسلام الّتي يقوم عليها، والصيام في شهر شعبان المبارك هو سنّة ٌعن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- فقد كان يُكثر الصّيام في شهر شعبان، لأنّه من الشّهور الّتي حباها الله تعالى بالفضل والخير الجزيل، ومن خلال موقع المرجع سيتم بيان الحكم الشّرعي في صيام الأيام الأخيرة من شعبان المبارك. حكم صيام الأيام الأخيرة من شهر شعبان لا يُشرّع للمسلم أن يصوم الأيّام الأخيرة من شهر شعبان فقط دون غيرها حسب ما نُقل عن أهل العلم، فقد قال أهل العلم أنّ الصّيام بعد أن ينتصف شعبان المبارك مكروهٌ ومنهيٌّ عنه، إلّا لمن كان له عادةٌ في صيام الأيام الأخيرة من كلّ شهر، أو كان عليه صيام قضاءِ لشهر رمضان، كذلك صيام الكفارة والنذر، كما يصحّ لمن صام أيّامًا من النّصف الأول من شهر شعبان أو صام النّصف كلّه أن يصوم الأيّام الأخيرة، ولقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "إذا بَقِيَ نِصْفٌ من شعبانَ فلا تَصُومُوا". [1] فمن كان يطبّق سنّة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بالصّيام في شعبان من أوّله أو صيامه كلّه، أو من كان يقضي أن يصوم نذرًا وكفّارة، فله أن يصوم، أمّا تخصيص الأيّام الأخيرة من شعبان دون غيرها فلا يصحّ.
قال تعالى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ}. إذا جعل الإنسان الصلاة ذريعة للحديث مع الله عز وجل؛ تحولت الصلاة إلى أحلى محطة من محطات الأنس.. وتحولت الصلاة في حياة البعض إلى محطة للتلذذ والارتياح، تلك المحطة التي لا تقارن بمحطات التلذذ المادي بالمتاع الزائل، الذي تفنى لذته ويبقى وزره!.. – كانت دعوتنا من خلال وسائل الإعلام، أن نُعدِّي آثار عاشوراء من عالم العاطفة إلى عالم الفكر.. فالعمل والهتافات والمواكب والبكاء واللطم على الصدور، كل ذلك يصب في دائرة واحدة ألا وهي العاطفة، وإبراز المحبة.. ولكن هنالك حقولا أخرى في المقام، فقد قال الله –تعالى- في كتابه الحكيم: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}.. ولم يقل: إن كنتم تحبون الله، يحببكم الله.. تفسير سورة البقرة تابع آية 45 ، وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ - موقع الهدى والنور { بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً }. إذ أن بين (تحبون الله) و(بين يحببكم الله) هنالك الإتباع. والإتباع له مظاهر في حياة الإنسان، فمن مظاهر الإتباع ترجمة هذه التبعية في مقام العمل.. فثمرة عاشوراء وثمرة إحياء ذكر الحسين (ع) هي الصلاة، لأن علاقتنا بالله -عز وجل- منحصرة في هذه الصلوات اليومية.. حيث أن معظم العبادات الأخرى موسمية، بينما الحركة التي نمارسها يومياً، كقالب وكشكل هي الصلاة.. فالإنسان المؤمن يستخسر أن لا ينفخ الروح في هذا الأمر الموجود.
وقال أبو العالية في قوله: ( واستعينوا بالصبر والصلاة) على مرضاة الله ، واعلموا أنها من طاعة الله. وأما قوله: ( والصلاة) فإن الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر ، كما قال تعالى: ( اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) الآية [ العنكبوت: 45]. وقال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن عكرمة بن عمار ، عن محمد بن عبد الله الدؤلي ، قال: قال عبد العزيز أخو حذيفة ، قال حذيفة ، يعني ابن اليمان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى. تفسير قوله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة ...). ورواه أبو داود [ عن محمد بن عيسى عن يحيى بن زكريا عن عكرمة بن عمار كما سيأتي]. وقد رواه ابن جرير ، من حديث ابن جريج ، عن عكرمة بن عمار ، عن محمد بن عبيد بن أبي قدامة ، عن عبد العزيز بن اليمان ، عن حذيفة ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. [ ورواه بعضهم عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة ؛ ويقال: أخي حذيفة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وقال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة: حدثنا سهل بن عثمان أبو مسعود العسكري ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: قال عكرمة بن عمار: قال محمد بن عبد الله الدؤلي: قال عبد العزيز: قال حذيفة: رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي ، وكان إذا حزبه أمر صلى.
& فإن قيل: هل يشمل هذا الاعتقاد جميع اليهود أو النصارى؟ أقول: هذا الاعتقاد لا ينطبق على جميع اليهود أو النصارى، وإنما هو من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء، كما في قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً) المائدة 20. والتأريخ يثبت أن الملك لم يتحقق إلا لبعض منهم، وكما هو ظاهر فإن هذا النوع من الاعتقاد يلازم الماديات في جميع حالاتها، وما عبادة العجل إلا واحدة من تلك العبادات، إضافة إلى توسلهم بموسى من أن يجعل لهم إلهاً، وذلك بعد أن أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم، وقد نقل القرآن الكريم هذه الواقعة حكاية عنهم، في قوله تعالى: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون) الأعراف 138. وهذا يدل على أن أولئك الناس ليس لديهم القدرة على بذل الجهد الفكري من أجل الوصول إلى عبادة الحق سبحانه.
الواو عاطفة (أنّ) حرف مشبّه بالفعل والياء ضمير في محلّ نصب اسم أنّ (فضّلت) فعل وفاعل و(كم) ضمير في محلّ نصب مفعول به (على العالمين) جارّ ومجرور متعلّق ب (فضّلتكم)، وعلامة الجرّ الياء لأنه ملحق بجمع المذّكر السالم. والمصدر المؤوّل من (أنّ) واسمها وخبرها في محلّ نصب معطوف على المصدر (نعمة) في قوله اذكروا نعمتي.... إعراب الآية رقم (48): {وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (48)}. الإعراب: الواو عاطفة (اتّقوا) فعل أمر وفاعله (يوما) مفعول به منصوب على حذف مضاف أي أهوال يوم (لا) نافية (تجزي) مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة على الياء (نفس) فاعل مرفوع (عن نفس) جارّ ومجرور متعلّق ب (تجزي)، (شيئا) مفعول مطلق ناب عن المصدر أي لا تجزي جزاء لا قليلا ولا كثيرا أو لا تجزي شيئا من الجزاء. الواو عاطفة (لا) نافية (يقبل) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع (من) حرف جرّ و(ها) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يقبل)، (شفاعة) نائب فاعل مرفوع. الواو عاطفة (لا يؤخذ منها عدل) تعرب كنظيرتها المتقدّمة. الواو عاطفة (لا) نافية مهملة (هم) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ (ينصرون) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون... والواو نائب فاعل.
أي الذين يوقنون أنهم ملاقوا ربهم، وكما ترى فقد أطلق تعالى الظن وأراد منه اليقين، وهذا نظير قوله: (قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة) البقرة 249. وكذا قوله: (وظن أنه الفراق) القيامة 28. وقوله: (إني ظننت أني ملاق حسابيه) الحاقة 20. فإن قيل: كيف السبيل إلى معرفة المراد من الظن في متفرقات القرآن الكريم؟ أقول: يُفهم هذا المعنى من خلال السياق أو بواسطة القرائن العقلية فتأمل. & & &من كتابنا: القادم على غير مثال && & & &