وقد ذكر في هذه الآيات اثنا عشر حدثاً فستة منها تحصل في آخر الحياة الدنيوية ، وستة منها تحصل في الآخرة. وكانت الجمل التي جعلت شروطاً ل { إذا} في هذه الآية مفتتحة بالمسند إليه المخبَر عنه بمسندٍ فعْلِيَ دون كونها جملاً فعلية ودون تقدير أفعال محذوفة تفسرها الأفعال المذكورة وذلك يؤيد قول نحاة الكوفة بجواز وقوع شرط { إذا} جملة غيرَ فعلية وهو الراجع لأن { إذا} غير عريقة في الشرط. وهذا الأسلوب لقصد الاهتمام بذكر ما أسندت إليه الأفعال التي يغلب أن تكون شروطاً ل { إذا} لأن الابتداء بها أدخل في التهويل والتشويق وليفيد ذلك التقديمُ على المسند الفعلي تَقَوِّيَ الحكم وتأكيده في جميع تلك الجمل رداً على إنكار منكريه فلذلك قيل: { إذا الشمس كورت} ولم يقل: إذا كورت الشمس ، وهكذا نظائره. وجواب الشروط الاثني عشر هو قوله: { علمت نفس ما أحضرت} وتتعلق به الظروف المشْرَبة معنى الشرط. اذا الشمس كورت اي سورة. وصيغة الماضي في الجمل الثِنْتَي عشرة الواردة شروطاً ل { إذا} مستعملةٌ في معنى الاستقبال تنبيهاً على تحقق وقوع الشرط. وتكوير الشمس: فساد جِرمها لتداخل ظاهرها في باطنها بحيث يختل تركيبها فيختل لاختلاله نظام سيرها ، من قولهم: كَوَّر العمامة ، إذا أدخل بعضها في بعض ولفّها ، وقريب من هذا الإطلاق إطلاق الطيّ في قوله تعالى: { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب} [ الأنبياء: 104].
تاريخ النشر: الإثنين 24 صفر 1439 هـ - 13-11-2017 م التقييم: رقم الفتوى: 364213 11833 0 97 السؤال الإخوة الأعزاء في إسلام ويب: يقول الحق "إذا الشمس كُوِّرَت" ، كيف تُكَوَّر الشمس إذا كانت هي أصلاً مكورة ؟ أرجو الرد ، وشكراً. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ {التكوير:1}: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) فقال بعضهم: معنى ذلك: إذا الشمس ذهب ضوؤها. Discover اذا الشمس كورت بصوت الطفل 's popular videos | TikTok. وقال آخرون: معنى ذلك: رمي بها. والصواب من القول في ذلك عندنا: أن يقال: (كُوِّرَتْ) كما قال الله جل ثناؤه، والتكوير في كلام العرب: جمع بعض الشيء إلى بعض، وذلك كتكوير العمامة، وهو لفها على الرأس، وكتكوير الكارة، وهي جمع الثياب بعضها إلى بعض، ولفها، وكذلك قوله: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) إنما معناه: جمع بعضها إلى بعض، ثم لفت فَرُمِي بها، وإذا فعل ذلك بها ذهب ضوؤها، فعلى التأويل الذي تأوّلناه وبيَّناه لكلا القولين اللذين ذكرت عن أهل التأويل وجه صحيح، وذلك أنها إذا كورت ورمي بها ذهب ضوؤها. اهـ. فالإشكال المذكور في السؤال لا وجه له أصلا، فهو مبني على توهم أن معنى التكوير هو أن يجعل شكلها كالكرة، وهذا ليس بصحيح.
وفي الحديثِ: اشتِمالُ هذه السُّورةِ وأمثالِها عَلى ذِكْرِ أحْوالِ يَومِ القِيامَةِ وأهْوالِه. وفيه: أنَّ في القرآنِ غُنْيَةً مِن العِلْمِ بأحوالِ القيامةِ والآخرةِ لِمَن أرادَ أن يَعتَبِرَ ويتَذكَّرَ.
يقول تعالى ذكره: وإذا هذه الحوامل التي يتنافس أهلها فيها أهملت فتركت ، من شدة الهول النازل بهم فكيف بغيرها ؟!. حدثنا الحسين بن الحريث ، قال: ثنا الفضل بن موسى ، عن الحسين بن واقد ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال: ثني أبي بن كعب ( وإذا العشار عطلت) قال: إذا أهملها أهلها. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خثيم ( وإذا العشار عطلت) قال: خلا منها أهلها لم تحلب ولم تصر. تفسير سورة التكوير. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خثيم ( وإذا العشار عطلت) قال: لم تحلب ولم تصر ، وتخلى منها أربابها. حدثني محمد بن عمارة ، قال: ثنا عبيد الله ، قال: أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن مجاهد ، في قول الله: ( وإذا العشار عطلت) قال: سيبت: تركت. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله: ( وإذا العشار عطلت) قال: عشار الإبل. حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا هوذة ، قال: ثنا عوف ، عن الحسن ( وإذا العشار عطلت) قال: سيبها أهلها فلم تصر ، ولم تحلب ، ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم منها.
حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خثيم ( وإذا النجوم انكدرت) قال: تناثرت. حدثني محمد بن عمارة ، قال: ثنا عبيد الله ، قال: أخبرنا إسرائيل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( وإذا النجوم انكدرت) قال: تناثرت. حدثني محمد بن موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال: ثنا محمد بن بشر ، قال: ثنا إسماعيل ، عن أبي صالح ، في قوله: ( وإذا النجوم انكدرت) قال: انتثرت. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( وإذا النجوم انكدرت) قال: تساقطت وتهافتت. إعراب سورة التكوير. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( وإذا النجوم انكدرت) قال: رمي بها من السماء إلى الأرض. وقال آخرون: انكدرت: تغيرت. حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس [ ص: 240] ( وإذا النجوم انكدرت) يقول: تغيرت. وقوله: ( وإذا الجبال سيرت) يقول: وإذا الجبال سيرها الله ، فكانت سرابا ، وهباء منبثا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. حدثني محمد بن عمارة ، قال: ثنا عبيد الله ، قال: أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن مجاهد ( وإذا الجبال سيرت) قال: ذهبت. قوله: ( وإذا العشار عطلت) والعشار: جمع عشراء ، وهي التي قد أتى عليها عشرة أشهر من حملها.
[ ص: 241] حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( وإذا العشار عطلت) قال: عشار الإبل سيبت. حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ ، يقول: ثنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وإذا العشار عطلت) يقول: لا راعي لها.
طبيعة حلب: عُرِفت حلب بطبيعتها الساحرة، وهذا ما جعل الشعراء يتنافسون على وصفها في أشعارهم، فهيَّأ الأمير جوّاً للفنون عندما بنى قصر الحلبة الذي يُجمِعُ المُؤرِّخون على أنّه من أجمل، وأعظم القصور. ثقافة سيف الدولة: نشأ سيف الدولة في عائلة ثريّة، هيَّأت له أسباب الثقافة، والحضارة، فتتلمذ على يد أبرز الأساتذة والمُعلِّمين، وانعكس ذلك على أحاديثه، وتصرُّفاته، وأفكاره، حيث رغب أن تكون حلب مدينة العلماء، والأدباء، والشعراء؛ لتزدهر فيها العلوم، والفلسفة ، والأدب. كرم سيف الدولة: يُعتبَر كرم سيف الدولة واحداً من الأسباب المُهمّة في جَذب الشعراء، والأدباء من أنحاء البلاد كُلِّها، حيث كانوا يُمحِّصون أعمالهم، ويُهذِّبونها؛ من أجل كَسب ودّ سيف الدولة، وهداياه، ، علماً بأنّ عطاياه لم تقتصر على الشعراء المشهورين، بل شملت المغمورين منهم أيضاً. روح المنافسة في بلاط سيف الدولة: كان لسيف الدولة مقدرة هائلة على إذكاء روح المنافسة بين الشعراء، حيث كان يستفزُّ مَلَكاتهم، ويُشجِّعهم بالعطاء، فتراه أحياناً يقول بيتاً من الشعر، ويطلب منهم أن يجيزوه. المراجع ↑ "أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 14-9-2018.
وأسس أوّل مكتبة في حلب ووقف عليها عشرة آلاف مجلد، عاش عيشة المتحضر وتدرب على شؤون الفروسية وقد أسلمه أخوه ناصر الدولة إلى المدربين فعلموه فنون القتال، وعلموه ما يلزم القائد من فكر عسكري يؤهله للقيادة والتخطيط في المعارك. ومن مزايا سيف الدولة ما اجتمع حوله من رجال الفكر والأدب واللغة والدين والفن والشعر، كانوا يناقشون قضايا أدبية أو علمية أو لغوية. كان بينهم الطبيب الفلكي عيسى الرقى مترجم كتب سريانية إلى العربية، والفقيه الشيعي الناشئ الأصغر، والفلكي المنجم القابسي، إضافة لرعاية الفارابي الشهير، أستاذ ابن سينا، والذي كان يعرف أرسطو أكثر مما يعرفه أي فيلسوف آخر. كان النحو والعلوم المتعلقة به يدرسها علماء من الطبقة الثانية، مثل عالم اللغة عبد الواحد أو مصنف المنتجات طلحة بن قناش، أو بعلماء كبار مثل أبي علي الفارسي أو تلميذه ابن جني، أو ابن خالويه مؤدب أولاد سيف الدولة. وهناك آخرون أكثر تميزاً، مثل النحوي أحمد بن البازيار الذي تقلد وظيفة عالية في حلب، والمعجمي الشميشاطي ومواطنه علي مؤدب الأمراء الحمدانيين، وعبد الله الفياضي الذي كان شاعراً وخطاطاً ومؤدباً وخطيباً، والأكثر تميزاً هو علي بن دينار الذي كان خطاطاً ومؤدباً ومداحاً، ثم في شخصية الموسوعيين ابن عثمان الخالدي وأخيه أبي بكر محمد مؤلفي كتاب تاريخ الموصل ودراسات عن أبي تمام وابن الرومي.
وقد عُني أبوه بتعليمه وتنشئته على الفروسية منذ نعومة أظفاره، وأظهر سيف الدولة استعدادا كبيرا ومهارة فائقة في القنص والرمي وركوب الخيل منذ صغره. ولم يكد يبلغ العشرين من عمره حتى صار فارسا لا يُشَقّ له غبار، وخاض العديد من المعارك الطاحنة ضد أعداء الدولة والمتمردين عليها؛ سواء في الداخل أو في الخارج. واستطاع الأمير الشاب أن يحقق انتصارا عظيما على البريدين الذين اقتحموا بغداد عام (330هـ = 942م) ودفعوا الخليفة العباسي "المتقي لله" إلى الخروج منها، واللجوء إلى الموصل للاستنجاد بالحمدانيين، فلما حقّق الأمير الشاب "علي بن أبي الهيجاء" النصر على البريدين بعد أن تعقبهم إلى المدائن، أنعم عليه الخليفة بلقب "سيف الدولة"، وأمر أن تُضرب باسمه الدنانير والدراهم. الانتصار على البيزنطيين وبدأ نجم سيف الدولة يعلو ويسطع منذ ذلك الحين؛ فحقق المزيد من الانتصارات على الروم والبيزنطيين ، واستطاع أن يصدّ هجماتهم، كما تمكن من المحافظة على حدود الدولة الإسلامية ضد غاراتهم، واستطاع أن يتوغل داخل حدود الدولة البيزنطية. وقد عُني سيف الدولة بتسليح جيشه في مواجهة استعدادات الجيش البيزنطي العسكرية القوية وتنظيمه الجيد، وتنوع تسليحه، فاتجه إلى توفير المال اللازم لتجهيز الجيش وتسليح الجنود، واهتم بتدريب رجاله وتربية جنوده تربية عسكرية صارمة.
ومع ذلك، أدت محاولاته المستمرة للسيطرة على بغداد لخلاف مع البويهيين. وفي النهاية، في 9/958 أُجبر ناصر الدولة على البحث عن ملجأ في محكمة شقيقه. قبل أن يتفاوض سيف الدولة عودته إلى الموصل مع الأمير البويهي معز الدولة. تأسيس إمارة حلب كانت شمال سوريا تحت سيطرة الإخشيديين منذ 935/6، إلى أن فصلها ابن رائق عن سيطرة المصريين في 939/40. في عام 942، عندما حل ناصر الدولة محل المغتال ابن رائق، حاول فرض سيطرته على المنطقة، وخاصة على المقاطعة التي كان ابن رائق منها ديار مضر. القوات الحمدانية أخذت السيطرة على وادي نهر البليخ، لكن الناس المهمين المحليين كانوا لا يزالوا يميلون نحو الإخشيديين، وكانت السلطة الحمدانية ضعيفة. لم يتدخل الإخشيديون مباشرة ولكنهم دعموا عادل البكجمي، محافظ رحبة. قام البكجمي بالقبض على نصيبـن، حيث أن سيف الدولة غادر كنوزه ولكنه هزم في النهاية وقبض عليه قريب سيف الدولة أبوعبدالله الحسين بن سعيد بن حمدان. وأعدم في بغداد في مايو 943. ثم شرع حسين لاحتلال المقاطعة كاملة، من ديار مضر إلى الثغور. أخذت الرقة بقوة، ولكن استسلمت حلب من غير قتال في فبراير 944. أرسل المتقي الآن طلبات إلى الإخشيد.
حكم سيف الدولة الحمداني نطاقاً في الهلال الخصيب، كان يمتد أو ينحسر، حسب حركة الغزو المتبادل. لكن مركزه الأساسي كان في حلب ، عاصمة الدولة الحمدانية ، ودُرتها. وفي حلب اعتنى سيف الدولة بحركة البناء عناية كُبرى، و بنى العديد من المباني، مُستقدماً فناني أوروبا الذين طردتهم الكنيسة، ومُحرضاً المعماريين العرب على الإبداع. ابتنى سيف الدولة قصراً منيفاً بارع الزينة، فذ المعمار، أسماه الدارين ، و كان هذا القصر قطعة نادرة من العمار، فقد وصف المؤرخون بناءه بالمعجز، وحدائقه بشديدة الروعة، فقد صمم له مهندسوه و معماريوه و صائغوه حدائق كاملة من الذهب و الفضة و الجواهر، صُبت فيها النباتات و الطيور من هذه المعادن، كما زُينت الجدران بالذهب و الفضة، و كُتبت عليها آيات قرآنية. أُحرق هذا القصر حين انهارت دولة سيف الدولة ، و نُهب كُل ما فيه على يد البيزنطيين.
كان حسين قائدًا ناجحًا ميز نفسه ضد الخوارج والطولونيون، ولكنه أُنزلت مرتبته بعد دعمه للمحاولة الفاشلة لنزع الحكم من عبد الله بن المعتز عام 908، وقد كان أخوه الأصغر إبراهيم حاكم ديار ربيعة (الإقليم حول نصيبين) في 919، وبعد وفاته في السنة التالية خلفه شقيقه داوود ، وشغل والد سيف الدولة عبد الله منصب أمير (حاكم) الموصل من 4913 إلى 6914، وقد أُنزلت مرتبته مرارًا وأعيد تأهيله حتى رجعت سيطرته للموصل في 5925، متمتعاً بعلاقة وطيدة مع القوي مؤنس الخادم، لعب لاحقًا دورًا قياديا في المحاولة القصيرة الأجل لنزع حكم القاهر ضد المقتدر عام 929، وقتل خلال القمع. على الرغم من الثورات الفاشلة ووفاته، كان عبد الله قادراً على ضم الموصل تحت حكمه، وأصبح هناك وجود فعلي للحكم الحمداني في تلك الإمارة. خلال غيابه الطويل في بغداد في سنواته الأخيرة، عَـهِـد عبد الله بحكم الموصل إلى ابنه البكر الحسن، والذي لقب مستقبلاً بناصر الدولة. بعد وفاة عبد الله، كان موقع الحسن في الموصل مهدداً بواسطة أعمامه، لكن ذلك لم يستمر إذ أنه كان قادراً على أن يوطد الأمن في بغداد وأن يبسط سيطرته على الموصل وكامل الجزيرة حتى الحدود المتاخمة للدولة البيزنطية في العام 935م المنصب الأول في عهد الحسن ناصر الدولة بدأ الشاب علي بن عبد الله مسيرته في عهد شقيقه في عام 936، إذ دعا حسن شقيقه الأصغر لخدمته، واعدا إياه بأن يحكم ديار بكر (المنطقة المحيطة بآمد) مقابل مساعدته ضد علي بن جعفر، وهو حاكم متمرد من ميافارقين.
إنْ كَانَ يَجْمَعُنَا حُبٌّ لِغُرّتِهِ فَلَيْتَ أنّا بِقَدْرِ الحُبّ نَقْتَسِمُ. قد زُرْتُهُ وَسُيُوفُ الهِنْدِ مُغْمَدَةٌ وَقد نَظَرْتُ إلَيْهِ وَالسّيُوفُ دَمُ. فكانَ أحْسَنَ خَلقِ الله كُلّهِمِ وَكانَ أحسنَ ما في الأحسَنِ الشّيَمُ. فَوْتُ العَدُوّ الذي يَمّمْتَهُ ظَفَرٌ في طَيّهِ أسَفٌ في طَيّهِ نِعَمُ. قد نابَ عنكَ شديدُ الخوْفِ وَاصْطنعتْ لَكَ المَهابَةُ ما لا تَصْنَعُ البُهَمُ. أَلزَمتَ نَفسَكَ شَيئاً لَيسَ يَلزَمُها أَن لا يُوارِيَهُم أَرضٌ وَلا عَلَمُ. أكُلّمَا رُمْتَ جَيْشاً فانْثَنَى هَرَباً تَصَرّفَتْ بِكَ في آثَارِهِ الهِمَمُ. عَلَيْكَ هَزْمُهُمُ في كلّ مُعْتَرَكٍ وَمَا عَلَيْكَ بهِمْ عارٌ إذا انهَزَمُوا. أمَا تَرَى ظَفَراً حُلْواً سِوَى ظَفَرٍ تَصافَحَتْ فيهِ بِيضُ الهِنْدِ وَاللِّممُ. يا أعدَلَ النّاسِ إلاّ في مُعامَلَتي فيكَ الخِصامُ وَأنتَ الخصْمُ وَالحكَمُ. وكان أبو فراس الحمداني جالس ويسمع شعر المتنبي ، فكان كلما يقول بيت جديد ، يرد أبو فراس عليه إن هذا البيت قديم ، وظل يفعل ذلك حتى غضب أبو الطيب المتنبي ، ورمى الورقة من يديه ، وبدأ يرتجل الأبيات الشهيرة التي يمتدح فيها نفسه: سَيعْلَمُ الجَمعُ ممّنْ ضَمّ مَجلِسُنا بأنّني خَيرُ مَنْ تَسْعَى بهِ قَدَمُ.