وكان الملك عازما على السفر إلى مدينة دولة أباد، وتسمى أيضا بالكتكة بفتح الكافين والتاء المعلوة التي بينهما وتسمى أيضا بالدونجر دوكير، وهي على مسيرة أربعين يوما من مدينة دهلي حاضرة الملك.
صحبت قاضيها صفي الدين وخطيبها فخر الدين وفاضلا من أهلها يسمى بمبارك، وينعت بزين الدين ونزلت بها على رجل من العباد الفضلاء كبير القدر يسمى عبد الوهاب. وأضافني ناظرها زين الدين بن الواعظ وسألني عن بلدي وعن مجباه، فأخبرته أن مجباه نحو اثني عشر ألفا من دينار الذهب. فعجب وقال لي: رأيت هذه القرية فإن مجباها اثنان وسبعون ألف دينار ذهبا. وإنما عظمت مجابي ديار مصر لأن جميع أملاكها لبيت المال. ثم خرجت من هذه القرية، فوصلت مدينة دمنهور، وهي مدينة كبيرة، جبايتها كثيرة، ومحاسنها أثيرة، أم مدن البحيرة بأسرها، وقطبها الذي عليه مدار أمرها، وضبطها بدال مهملة وميم مفتوحتين ونون ساكنة وهاء مضمومة بواو وراء وكان قاضيها في ذلك العهد فخر الدين بن مسكين من فقهاء الشافعية، وتولى قضاء الإسكندرية لما عزل عنها عماد الدين الكندي بسبب الواقعة التي قصصناها. وأخبرني الثقة أن ابن مسكين أعطى خمسة وعشرين ألف درهم وصرفها من دنانير الذهب ألف دينار على ولاية القضاء بالإسكندرية. ثم رحلنا إلى مدينة فوا. كافيهات الامير سلطان العسكرية. وهذه المدينة عجيبة المنظر، حسنة المخبر، بها البساتين الكثيرة، والفوائد الخطيرة الأثيرة، وضبطها بالفاء والواو المفتوحين مع تشديد الواو.
وبالمدينة قاعات على هذه الصورة لكثير من أهلها. فزل لسانه وقال للاميرين أنا أضمن هذه المدينة وكل ما يحدث فيها أطالب به، وأحوط على السلطان مرتبات العساكر والرجال. فأنكر الأميران قوله، وقالا: إنما تريد الثورة على السلطان وقتلاه. وإنما كان قصده رحمه الله إظهار النصح والخدمة للسلطان فكان فيه حتفه وكنت سمعت أيام إقامتي بالإسكندرية بالشيخ الصالح العابد المنقطع المنفق من الكون أبي عبد الله المرشدي، وهو من كبار الأولياء المكاشفين وأنه منقطع بمنية بني مرشد له هنالك زاوية، هو منفرد فيها، لا خديم له ولا صاحب. ويقصده الأمراء والوزراء، وتأتيه الوفود من طوائف الناس في كل يوم، فيطعمهم الطعام. وكل واحد منهم ينوي أن يأكل عنده طعاما أو فاكهة أو حلوى فيأتي لكل واحد بما نواه، وربما كان ذلك في غير إبانه. ويأتيه الفقهاء لطلب الخطبة، فيولي ويعزل، وذلك كله أمر مستفيض متواتر. تاريخ الشرق الأوسط/تاريخ الأردن - ويكي الكتب. وقد قصده الملك الناصر مرات بموضعه. فخرجت من مدينة الإسكندرية قاصدا هذا الشيخ نفعنا الله به. ووصلت قرية تروجه وضبطها بفتح التاء الفوقية وواو وجيم مفتوحة، وهي على مسيرة نصف يوم من مدينة الإسكندرية. وهي قرية كبيرة بها قاض ووال وناظر، ولأهلها مكارم أخلاق ومروءة.
والحاصل؛ يجب على كل مسلم إعلام وإبلاغ رسالة الفتح هذه من على المنابر، وليعوا تمامًا النعمة العظيمة لله تعالى عليهم، ويشكروه ما استطاعوا، وليقوموا بعمل الخيرات وتقديم الصدقات ليزداد عون الله ونصرته لهذا الدين، وليقوي ديننا ودولتنا ويرفع من شأننا، ولا يحرمنا من هذه السعادة. كافيهات الامير سلطان. ولينبأ هذا الفتح وينشر على كافة المسلمين، وليدعوا لدولتنا بالسعادة والبقاء، ولا ينقطعوا عن الدعاء. والسلام. [1] قيل عنه [ عدل] ابن تغري بردي، مُؤرِّخ مُسلم مملوكي.
تفسير القرطبي: فسر القرطبي قوله تعالى غثاء أحوى أي أن الله جعلهم مثل غثاء السيل هالكين نادمين على ما فعلوه وقال إن غثاء هو كل ما يبيئ ويتفتت من بالي الشجر وأن مثله مثل الحشيش أو القصب. تفسير الجلالين: اتفق الجلالين مع القرطبي في تفسيره لغثاء احوي بأنه نبات يابس. ما معنى غثاء وجفاء. تفسير الطبري: فسر الطبري قوله تعالى فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين إن الله تعالى جعلهم مثل الشيء الميت، وغثاء هو الشيء الهام والذي يحتمل وجوده السيل، وقيل في معناه أنه الشخص البالي الذى لا فائدة له. تفسير محمد متولي الشعراوي: قيل عن معنى كلمة غثاء أنه هو كل ما يحمله السيل من أوراق وقش، وكذلك بقايا النباتات وتصبح مثل الطبقة المتواجدة على المياه فتطفو فوقها من قم تحملها الريح إلى اتجاه سيرها دون أي وعي أو إرادة. معنى كلمة غثاء في معاجم اللغة العربية قاموس الرائد غثاء – غثيان – ،غثا – غثي غثاء: والمقصود به رغوة القدر، وكل ما تحمله السيل من أوراق. غثيان: وهي مصدر غثي وتعني حدوث اضطرابات في النفس حتى يحدث لها تقيأ، غثا- يغثو: والمقصود بغثاء السيل أي امتلاء من الغذاء. غيث: غيث السماء أي حدث لها غيوم، وغثي النفس أي اضطربت حتى كادت أن تتقيأ.
------------------ الهوامش: (4) البيت لذي الرمة ( ديوانه: 573) وأنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 186) قال: { فجعله غثاء أحوى} هيجه حتى يبس ، فجعله أسود من احتراقه. غثاء: هشيما. وهو في موضع آخر من شدة خضرته وكثرة مائه يقال له: أحوى ؛ قال ذو الرمة: " قرحاء حواء... " البيت. وفي ( اللسان: قرح) وروضة قرحاء: في وسطها نورًا أبيض. قال ذو الرمة يصف روضة: " حواء قرحاء.... " البيت ". وقيل القرحاء: التي بدا نبتها: وفي ( اللسان: شرط) وروضة أشراطية: مطرت بالشرطين ، قال ذو الرمة يصف روضة " قرحاء حواء أشراطية... " يعني: روضة مطرت بنوء الشرطين ( وهما نجمان من برج الحمل ، يقال لهما قرن الحمل. ( اللسان: شرط). قال: وإنما قال: قرحاء ؛ لأن في وسطها نوارة بيضاء ، وقال: حواء: لخضرة نباتها. وفي ( اللسان: ذهب) والذهبة ، بالكسر: المطرة. وقيل: المطرة: الضعيفة. وقيل: الجود ( بالفتح). والجمع: ذهاب. قال ذو الرمة يصف روضة: " حواء قرحاء... ا هـ. وفي ( اللسان: برعم) البرعم والبرعوم والبرعومة ( بضم أولها) كله: كم ثمر الشجر والنور. وقيل: زهرة الشجرة ، ونور النبت ، قبل أن يتفتح. معنى غثاء وجفاء | معلومة. وبرعمت الشجرة فهي مبرعمة. وتبرعمت: أخرجت برعمتها.
كل عام وأنتم بخير... وتقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال نتائج البحث عن (غَثَّا) 1-العربية المعاصرة (غثا) غثا يَغثُو، اغْثُ، غَثْوًا وغُثُوًّا، فهو غاثٍ. * غثا الوادي: كثُر فيه الغُثاء، وهو فتات الأشياء وورق الشجر التي كان يحملها السَّيل. * غثا السَّيلُ: رمَى ما يحمله من زبدٍ وقذر. * غثَت نفسُه: تحرّكت وتهيّأت للقيئ. غُثاء [جمع]: وجمع الجمع أغثاء، ومفرده غُثاءة: 1 - ما يحمله السَّيل من رغوة ومن فُتات الأشياء التي على وجه الأرض (يكثر الغثاءُ في الوادي خلال هذا الفصل- {فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى} [قرآن] - {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً} [قرآن]: صاروا كغثاء السَّيل) (*) غُثاء الناس: أراذلهم. 2 - رَغْوة القدر (لا نُضْجَ قبل غُثاء). غَثْو [مفرد]: مصدر غثا. غُثُوّ [مفرد]: مصدر غثا. معنى غثاء وجفاء في القران - موسوعة. العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م 2-المعجم الوسيط (الغُثَاءُ) [الغُثَاءُ]: ما يحملُه السَّيلُ من رغوة ومن فُتات الأَشياء التي على وجه الأرض. و- رغوةُ القِدر. واحدته: غُثاءة. (والجمع): أَغْثاءٌ وغُثاءُ الناس: أَرذالُهم. المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 3-المعجم الوسيط (غَثَا) [غَثَا] الوادي -ُ غَثْوًا، وغُثُوًّا: كَثُرَ فيه الغُثَاءُ.
موقف الحلبي لمن يطلق كلمة غثاء على الصحابة سأل الحلبي عمن يطلق على أصحاب النبي من كلمة غثاء وقع في تناقض، غثاء السيل كل ما يحمله من وسخ وقشر، والتناقض الذى وقع فيه أنه قال إن تلك الكلمة لا تعتبر سبا بينما في مكالمة هاتفية قد أجراها مع شابا يسأل الشاب فيه الحلبي بقوله أنه قرأ كتاب الصحابة الإسلامية وذكر فيه الصحابة بالغثاء فغضب الحلبي كثيرا مما سمعه وقال للشاب بأنه رجل أحمق ولا يجوز أن يطلق تلك الكلمة على الصحابة، في حين قال إن الغثاء لا يعني سبا فهي ليست شتما والسب هو التحقير بالآخرين. يدافع الحلبي عمن يقولون إن غثاء ليست سبا بينما طعن لمن يعتبرها سبا واستدل على قوله حديثين من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. الغثاء هو كل ما يحمله السيل من وسخ وجاء تشبيه الرسول فئة من الأشخاص عندما قال أنه سيأتي يوم توشك فيه الأمم أن تداعى عليكم مثلما تداعي الأكلة قصعتها حينها قال قائل منهم ونحن يا رسول الله فقال له أنتم غثاء كغثاء السيل، و شبههم به لقلة شجاعتهم. الجواب على استدلال الحلبي إن هذا الحديث وقع في العصور القديمة لا في عصر الصحابة وليس في عقد الفتوحات بل عقود أسبق من ذلك، في العصر العباسي كانت السيادة للمسلمين ولم يكن في تلك الفترة الغثائية التي دل عليها الحديث.
فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ (5) فجعله غثاء أحوى الغثاء: ما يقذف به السيل على جوانب الوادي من الحشيش والنبات والقماش. وكذلك الغثاء ( بالتشديد). والجمع: الأغثاء ، قتادة: الغثاء: الشيء اليابس. ويقال للبقل والحشيش إذا تحطم ويبس: غثاء وهشيم. وكذلك للذي يكون حول الماء من القماش غثاء كما قال: كأن طمية المجيمر غدوة من السيل والأغثاء فلكة مغزل وحكى أهل اللغة: غثا الوادي وجفأ. وكذلك الماء: إذا علاه من الزبد والقماش ما لا ينتفع به. والأحوى: الأسود أي إن النبات يضرب إلى الحوة من شدة الخضرة كالأسود. والحوة: السواد قال الأعشى: لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي أنيابها شنب وفي الصحاح: والحوة: سمرة الشفة. يقال: رجل أحوى ، وامرأة حواء ، وقد حويت. وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفوة. وتصغير أحوى أحيو في لغة من قال أسيود. ثم قيل: يجوز أن يكون أحوى حالا من المرعى ، ويكون المعنى: كأنه من خضرته يضرب إلى السواد والتقدير: أخرج المرعى أحوى ، فجعله غثاء يقال: قد حوي النبت حكاه الكسائي ، وقال: وغيث من الوسمي حو تلاعه تبطنته بشيظم صلتان ويجوز أن يكون أحوى صفة ل غثاء. والمعنى: أنه صار كذلك بعد خضرته. وقال أبو عبيدة: فجعله أسود من احتراقه وقدمه والرطب إذا يبس اسود.