سورة الحشر وهي سورة مدنية. نزلت بعد سورة البينة، من المسبحات بدأت بفعل ماضي " سَبَّحَ " وهو أحد أساليب الثناء والتسبيح ذُكِرَ لفظ الجلالة في الآية الأولى واسم الله العزيز الحكيم، اسم السورة أحد أسماء يوم القيامة. سبح لله مافي السموات ومافي الارض وهو العزيز الحكيم مد ظله. سورة الحشر وهي سورة مدنية بدأت بفعل ماضي " سَبَّحَ " وهو أحد أساليب الثناء والتسبيح ذُكِرَ لفظ الجلالة في الآية الأولى واسم الله العزيز الحكيم. السورة التي ابتدأت بالتسبيح هي سورة الحشر يقول الله تعالى (سبح لله مافي السموات ومافي الارض وهو العزيز الحكيم ياسمين عفانه بكالوريوس في الشريعة والدراسات الإسلامية (٢٠١٢-٢٠١٦) تاج التسبيح واحد من سبعة تيجان للذكر، وهي عبارة أن أدعية معينة... 20 مشاهدة أخي الكريم: إن خاتم التسبيح شأنه شأن المسبحة حيث يعد معينا على... 19 مشاهدة يقول الله - تعالى - " فلولا أن كان من المسبحين، لَلَبِثُ... 41 مشاهدة لم يرد نص خاص أن التسبيح يغير القدر ، ولكن روي في... 272 مشاهدة التسبيح الفاطمي الذي ورد في الأثر النبوي هو أن تقول حين تأخذ... 77 مشاهدة
سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا مرتبط
سَبَّحَ لِلَّهِ ما في السَّمَاوَاتِ وما في الْأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ)شرح مفصل من القران - YouTube
فأنزل الله تعالى: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} إلى قوله: { إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ} إلى آخر السورة، فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
النشرة البريدية اشترك بالنشرة البريدية لتصلك أخر المواضيع. اشتراك الغاء الاشتراك
{وهو على كل شيء قدير} أي هو الله لا يعجزه شيء. قوله تعالى {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} اختلف في معاني هذه الأسماء وقد بيناها في الكتاب الأسنى. الآيات التي ورد بها اسم الله تعالى (العزيز الحكيم) | معرفة الله | علم وعَمل. وقد شرحها رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل، فقال في""صحيح مسلم من حديث أبي هريرة"" (اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر) عنى بالظاهر الغالب، وبالباطن العالم، والله أعلم. {وهو بكل شيء عليم} بما كان أو يكون فلا يخفى عليه شيء. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
وذكر الماوردي عن زيد بن أسلم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الأمانة ثلاث: الصلاة والصوم ، والجنابة. استأمن الله - عز وجل - ابن آدم على الصلاة فإن شاء قال صليت ولم يصل. استأمن الله - عز وجل - ابن آدم على الصوم ، فإن شاء قال صمت ولم يصم. استأمن الله - عز وجل - ابن آدم على الجنابة فإن شاء قال اغتسلت ولم يغتسل ، اقرءوا إن شئتم يوم تبلى السرائر " ، وذكره الثعلبي عن عطاء. وقال مالك في رواية أشهب عنه ، وسألته عن قوله تعالى: يوم تبلى السرائر: أبلغك أن الوضوء من السرائر ؟ قال: قد بلغني ذلك فيما يقول الناس ، فأما حديث أحدث به فلا. والصلاة من السرائر ، والصيام من السرائر ، إن شاء قال صليت ولم يصل. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الطارق - الآية 9. ومن السرائر ما في القلوب يجزي الله به العباد. قال ابن العربي: قال ابن مسعود يغفر للشهيد إلا الأمانة ، والوضوء من الأمانة ، والصلاة والزكاة من الأمانة ، والوديعة من الأمانة وأشد ذلك الوديعة تمثل له على هيئتها يوم أخذها فيرمى بها في قعر جهنم ، فيقال له: أخرجها ، فيتبعها فيجعلها في عنقه ، فإذا رجا أن يخرج بها زلت منه ، فيتبعها فهو كذلك دهر الداهرين. وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها.
البغوى: ( يوم تبلى السرائر) وذلك يوم القيامة تبلى السرائر ، تظهر الخفايا قال قتادة ومقاتل: تختبر [ الأعمال] قال عطاء بن أبي رباح: السرائر فرائض الأعمال ، كالصوم والصلاة [ والوضوء] والاغتسال من الجنابة ، فإنها سرائر بين الله تعالى وبين العبد ، فلو شاء العبد لقال: صمت ولم يصم ، وصليت ، ولم يصل ، واغتسلت ولم يغتسل ، فيختبر حتى يظهر من أداها ممن ضيعها. قال ابن عمر: بيدي الله - عز وجل - يوم القيامة كل سر ، فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه ، يعني: من أداها كان وجهه مشرقا ، ومن ضيعها كان وجهه أغبر. ابن كثير: ولهذا قال: ( يوم تبلى السرائر) أي: يوم القيامة تبلى فيه السرائر ، أي: تظهر وتبدو ، ويبقى السر علانية والمكنون مشهورا. وقد ثبت في الصحيحين ، عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يرفع لكل غادر لواء عند استه يقال: هذه غدرة فلان بن فلان ". القرطبى: قوله تعالى: يوم تبلى السرائر فيه مسألتان: الأولى: العامل في يوم - في قول من جعل المعنى إنه على بعث الإنسان - قوله لقادر ، ولا يعمل فيه رجعه لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن. يوم تبلى السرائر ... أليس الدنيا دار البلاء وليست الآخرة ؟ - ملتقى أهل التفسير. وعلى الأقوال الأخر التي في إنه على رجعه لقادر ، يكون العامل في ( يوم) فعل مضمر ، ولا يعمل فيه لقادر; لأن المراد في الدنيا.
وحسب صلاحها وفسادها يكون حسن الخاتمة وسوؤها، وكلما صلحت السريرة تمت الأعمال الصالحة وزكت ولو كانت قليلة، والعكس من ذلك في قِلة بركة الأعمال حينما تفسد السريرة ويصيبها من الآفات ما يصيبها.. وهذا هو الذي يفسر لنا تفوُّق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على غيرهم ممن جاء بعدهم ممن قد يكون أكثر من بعض الصحابة عبادة وقربات؛ حيث إن أساس التفاضل بين العباد عند الله عز وجل هو ما وقر في القلب من سريرة صالحة مطابقة لما ظهر في العلانية من أعمال وأقوال. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «أنتم أطول صلاة وأكثر اجتهاداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا أفضل منكم قيل له: بأي شيء.. ؟ قال: إنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة منكم». ( 6 صفة الصفوة، 1/ 420) وعن القاسم بن محمد قال: «كنا نسافر مع ابن المبارك فكثيراً ما كان يخطر ببالي فأقول في نفسي: بأي شيء فضل هذا الرجل علينا حتى اشتهر في الناس هذه الشهرة.. معنى يوم تبلى السرائر. ؟ إن كان يصلي فإنا لنصلي، ولئن كان يصوم فإنا لنصوم، وإن كان يغزو فإنا لنغزو، وإن كان يحج فإنا لنحج.. ؟ قال: فكنا في بعض مسيرنا في طريق الشام ليلة نتعشى في بيت؛ إذ طفئ السراج، فقام بعضنا فأخذ السراج وخرج يستصبح، فمكث هنيهة، ثم جاء بالسراج، فنظرت إلى وجه ابن المبارك ولحيته قد ابتلت من الدموع، فقلت في نفسي: بهذه الخشية فضل هذا الرجل علينا، ولعله حين فقد السراج فصار إلى الظلمة ذكر القيامة».
في الأغلب الأعم أن الإنسان لا يدرك أنه يحمل في قلبه مرضًا في حين أنه يمكن أن يكون متأصلًا، و هو لو يعلم كم هي مُحبِطة أمراض القلوب للأعمال لفحص قلبه فحصًا دقيقًا عند القيام بكل عمل. يوم تبلى السرائر (كتاب إلكتروني) - عبد العزيز ناصر الجليل | أبجد. قال صلى الله عليه وسلم: « إنَّ اللَّهَ لا ينظرُ إلى صُوَرِكم وأموالِكم ولَكن إنَّما ينظُرُ إلى أعمالِكم وقلوبِكم » الراوي: أبو هريرة (صحيح ابن ماجه؛ رقم: 3359). وهذا من المسائل الحرجة التي يجب على المسلم أن يحتاط لها غاية الحيطة، فأمراض القلوب كثيرة و على رأسها الشرك الخفي و قد وصف بأنه أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. و نستطيع قياس أمراض القلوب على هذا المقياس الدقيق، لأنه في الأغلب الأعم أن الإنسان لا يدرك أنه يحمل في قلبه مرضًا في حين أنه يمكن أن يكون متأصلًا، و هو لو يعلم كم هي مُحبِطَة أمراض القلوب للأعمال لفحص قلبه فحصًا دقيقًا عند القيام بكل عمل، و نظرًا لأنه من الصعب في هذا المقام إحصاء أمراض القلوب فنضرب بعض الأمثلة، فالحسد مثلا هو مما اتصف به إبليس و يوجد في البشر علمًا بأن الحسد وهو واحد فقط من أمراض القلوب إلا أنه يأكل الحسنات فقد قال صلى الله عليه و سلم: « إيَّاكم والحسدَ فإنَّ الحسدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطَبَ ، أو قال: العُشبَ » الراوي: أبو هريرة (الترغيب والترهيبح رقم: [4/30]).
وهذا الحديث تقشعرُّ له الأبدان؛ لهولِ ما فيه من عِبَر تسكب له العبَرات، فالكثير من بني جِلدتنا قد اغترُّوا ببعض الصالحات من أعمالِهم، وظَنُّوا أنها ستَحُول بينهم وبين سَخَط الله تعالى وعقابه، مع ما هم مقيمون عليه من ذنوب الخلوات التي تستوجب مقت وغضب الديَّان. قال تعالى: ﴿ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ﴾ [النساء: 108]، هذا إنكار على المنافقين وأشكالِهم في كونهم يَسْتَخفون بقبائحهم من الناس لئلا يُنكِروا عليهم، ويجاهرون اللهَ بها وهو مُطَّلع على سرائرهم وعالم بما في ضمائرهم. • وهو حال كثير من خلق الله في زماننا، حين يستخفي الواحد منهم بعيدًا عن أنظار الناس، ثم يحارب ربَّه بالمعاصي، وهو سبحانه مُطَّلع على سريرته، ولا تخفى عليه خافيةٌ من أمور عباده. • وهو جل جلاله أحقُّ بالخوف والخشية؛ لأنه سيُحاسب عن كل ما أسرَّه العبد وأخفاه، وما أظهره وأبداه. أيها الشاب الحبيب: إياكَ وإطلاقَ بصرِك في خلوتك، تنظر يمينًا وشمالًا في العورات، وتقلب ببصرك في القنوات، ألا تخاف من رقيب عتيد، يخبرك بعلمه الدقيق بحركة هذه العين التي تَسْتَرِقُ النظر وتخون الله بفعلها ذلك؟!
وعن الحسن البصري - رحمه الله - قال: (يُعَدُّ من النفاق: اختلاف القول والعمل، واختلاف السر والعلانية، والمدخل والمخرج). وقال عثمان - رضي الله عنه -: (ما أسرَّ أحد سريرةً إلاَّ أظهرها الله على صفحات وجهه، وفلَتَات لسانه). والأعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوى، وإنما تحصل التقوى بما يقع في القلب؛ من تعظيم الله تعالى، وخشيته، ومراقبته، ونحو ذلك؛ ويدل عليه: قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ وَلاَ إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ»، وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ إِلَى صَدْرِهِ. رواه مسلم؛ لأنَّ القلب هو أمير البدن، وبصلاح الأمير تصلح الرعية، وبفساده تفسد. ويؤيده: قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّه؛ أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبُ» رواه البخاري ومسلم. قال الحسن - رحمه الله -: (ابنَ آدم! لك قولٌ وعمل؛ وعملُكَ أولى بك من قولك. ولك سَرِيرة وعلانية؛ وسريرتُك أولى بك من علانيتك). وأَولَى السلفُ الصالح عنايةً خاصة بالسرائر؛ لخطورتها، ولأنَّ إصلاحها أوجب على العباد من أعمال الجوارح، فبصلاح القلوب والسرائر تصلح الظواهر، وبفسادها تفسد.
وقال ابن القيم - رحمه الله -: (فهذا القلب السليم في جَنَّةٍ مُعجَّلةٍ في الدنيا، وفي جَنَّةِ في البرزخ، وفي جَنَّةِ يوم المعاد، ولا يتم له سلامته مُطلَقًا حتى يَسْلَمَ من خمسة أشياء: من شِرْكٍ يُناقِضُ التوحيدَ، وبدعةٍ تُخالِفُ السُّنةَ، وشهوةٍ تُخالِفُ الأمرَ، وغَفْلةٍ تُناقِضُ الذِّكرَ). وكثيرًا ما يؤكِّد القرآنُ على إصلاح السريرة؛ كما في قوله سبحانه: ﴿ وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ ﴾ [الأنعام: 120]. فقد نهى الله تعالى عِبادَه عن اقتراف الإثم الظاهر والباطن، أي: في السر والعلانية، وأكثر الناس تخفى عليه المعاصي الباطنة المُتعلِّقة بالقلب؛ كالكِبر والعُجب، والرياء، والحسد، والغل - وهو لا يشعر، وهذا من عدم البصيرة في الدِّين. قال وهْبُ بنُ مُنَبِّهٍ - رحمه الله -: (لا تخافَنَّ على عَمَلٍ صالحٍ أسْرَرْتَه إلى الله عز وجل ضَياعًا، ولا تخافَنَّ من ظُلْمِه ولا هَضْمِه، ولا تظُنَّنَّ أنَّ العلانيةَ هي أنجحُ من السَّريرة، فإنَّ مَثَلَ العلانية مع السَّريرة؛ كَمَثَلِ ورَقِ الشجر مع عِرْقِها: العلانية ورقُها، والسريرة عِرْقُها، إنْ نُخِرَ العِرقُ هلكت الشجرةُ كلُّها، ورَقُها وعُودُها، وإنْ صَلَحَتْ صَلَحَت الشجرةُ كلُّها، ثمرُها وورقُها).