يمكن للانسان أن يأكل المفترسات أو اى نوع من اللحوم, الانسان نفسه حيوان مفترس و يتمتع بخصائص جميع الحيوانات المفترسة, فهو يمتلك الأنياب, و القدرة على الخداع, بالاضافة الى ذراع قوى نسبة لبقية الحيوانات كى يستخدمه فى قتل الضحية عبر لى رقبتها (قبل اختراع السكين طبعا! ), السبب فى عدم أكل المفترسات أعتقد انها تاريخية, صيد المفترسات أصعب (لأنها أكثر شراسة), كما أنها تتواجد فى الطبيعة باعداد أقل, مما يصعب العثور عليها و صيدها, لذا فان الانسان أصبح يفضل الحيوانات الأليفة, أعداد أكبر و اسهل فى الصيد, مع مرور الزمن, اعتاد الانسان على أكل عدد محدود من الحيوانات و بدأ فى وضع قواعد لما يمكن و لا يمكن أكله, لاحظ ان هذا قد يختلف من مكان لأخر, ففى الصين يأكلون الكلاب, و هو شىء لا يمكن تخيله فى بقية دول العالم مثلا.
هذا يدل على انتشار الحيوانات المفترسة في جميع قارات العالم دون استثناء، ولا عجب فهي تلعب دوراً هاماً في النظام البيئي. نرشح لك موضوع: الحيوانات اللاحمة. تصنيفات الحيوانات المفترسة يتم تصنيف الحيوانات المفترسة إلى عدة فئات، وهي كالتالي:- وفقا للتصنيف الوظيفي، والذي يمثل مدى تفاعل المفترس مع ضحيته حيث يركز المفترس على هذه وهو الافتراس والظفر بوليمة شهية والضحية التي تحاول جاهدة في الدفاع عن نفسها، والتي بموجبها يدرج تحته الافتراس الحقيقي والتطفل والرعي. معدل تكاثر الحيوانات المفترسه لها الا الجنة. تبعا لدرجة التخصص، وهذا يكون في نوعية الطريدة التي تفترس من قبل الحيوانات المفترسة، حيث أن منها ما يصيد نوع واحد فقط، بما في ذلك ما ينتظر أن تتاح له أي فرصة في الاصطياد والافتراس. وحسب الرتبة الغذائية للحيوان. وفقا للمفترس كنوع من المنافسة. أنواع الحيوانات المفترسة المفترسات أنواع عديدة ومتنوعة، وأعدادها ضخم جداً، وسنذكر هنا الأنواع الأكثر شهرة من هذه الحيوانات، وأهمها:- الأسد الإفريقي: الأسد الإفريقي يتربع على عرش الحيوانات المفترسة. فهو بالحاجة إلى ما يعادل 15 رطل من اللحم كل يوم، ويقضي معظم وقته وهو يطارد فرائسه في أغلب الأحيان بالليل، والأسود لا تصطاد الإنسان عادة على الرغم من أنهم كانوا يفعلون ذلك في الماضي.
الفهد: حيوان الفهد تعد الفهود من أخطر الحيوانات المفترسة وأشدها فتكاً على الإطلاق، وهي حيوانات تفضل العيش بمفردها وتبقى منعزلة عن الحيوانات الآخرى. يصطاد النمر الحيوانات الثديية و القوارض الصغيرة وخاصة في حالة لم يتوفر له الطعام المفضل، وينشط الفهد كثيراً بالليل ويتسلق الأشجار حاملاً في فمه فريسته بطريقة مهيبة. الضباع: الضباع واحدة من الحيوانات للاحمة التي لا تشكل تهديدًا خلال النهار. فمعظم نشاطها تتم بالليل، لكنها مفترسة وتشكل خطراً على حياة البشر كما أنه معروف عنها في القارة الإفريقيا صيدها للبشر. التمساح: التمساح يعتبر من أشرس الحيوانات وهو يصنف على أنه زواحف، وهو أخطر الزواحف ، يهاجم الإنسان بشكل مباشر حينما يتم الأقتراب من أماكن تواجده، ويزن أكثر من ثلاثمائة وعشرة كيلوغرامات، ويعد تمساح النيل أحد أخطر أنواع التماسيح، ويبلغ طوله حوالي ستة أمتار ويبلغ حجمه 730 كلغ. الذئاب: حيوان الذئب الذئاب هي حيوان خطير. انهم يحاولون تفجير البشر عندما لا يستطيعون العثور على فريسة حيوان. معدل تكاثر الحيوانات المفترسه لها هيكل خارجي صلب. انهم يفضلون أكل الأنواع الثديية الكبيرة ، مثل الماعز والأبقار. الذئاب رمادية اللون وتعيش في أمريكا الشمالية وأوراسيا.
شاهد أيضًا: توزيع منهج القران للصف الثاني متوسط الفصل الاول 1443 وبهذا القدر نصل إلى نهاية مقالنا الذي كان بعنوان من كتب التفسير بالرأي المحمود كتاب محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي والذي أجبنا من خلاله على هذا السؤال المطروح وتعرفنا في سياقه على علم الفقه والشريعة وعلم التفسير بشكل موسع.
ولا يجوز تفسير القرآن بمجرد الرأي والاجتهاد من غير أصل لقوله - تعالى -: ولا تقف ما ليس لك به علم (الإسراء: 36) وقوله: وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (البقرة: 169) وقوله: لتبين للناس ما نزل إليهم (النحل: 44) فأضاف البيان إليهم. وعليه حملوا قوله - صلى الله عليه وسلم -: من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار، رواه البيهقي من طرق، من حديث ابن عباس. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي ، وقال: غريب، من حديث ابن جندب. وقال البيهقي في شعب الإيمان: هذا إن صح، فإنما أراد - والله أعلم - الرأي الذي يغلب من غير دليل قام عليه، فمثل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل، وكذلك لا يجوز تفسير القرآن به. وأما الرأي الذي يسنده برهان فالحكم به في النوازل جائز، وهذا معنى قول الصديق: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله برأيي. حكم التفسير بالرأي المحمود. وقال في "المدخل": في هذا الحديث نظر، وإن صح فإنما أراد - والله أعلم -: فقد أخطأ الطريق، فسبيله أن يرجع في تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة، وفي معرفة ناسخه ومنسوخه ، وسبب نزوله ، وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى أخبار الصحابة ؛ الذين شاهدوا تنزيله، وأدوا إلينا من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يكون تبيانا لكتاب الله قال الله - تعالى -: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (النحل: 44).
حيا الله أخانا الفاضل إبراهيم الحسني وحيا الله جميع الإخوة الأعضاء والزائرين جميعا في هذا الملتقى الرائع أخي الفاضل إبراهيم تعلم أني أختلف معك في هذا الموضوع وكل واحد منا قد علم مشربه ، ومع هذا لا بأس من مواصلة الحوار ، ولهذا أقدم لك ما كتبه الدكتور زغلول النجار حول هذا الموضوع ، ولعلك تضع أصابعك على مواطن الاعتراض مع احترامي مقدما لوجهة نظرك. يقول الدكتور زغلول النجار أحسن الله لنا وله الختام: "أما ضوابط التفسير العلمي فتتلخص فيما يأتي: 1. الالتزام بحدود ما تعطيه الألفاظ القرآنية في استعمالاتها العربية، وعدم تحميل الألفاظ فوق ما يمكن أن تحتمل بحسب وضعها اللغوي، والاستعانة على التفسير بعلوم النحو، والصرف، والبلاغة، وغيرها مما يدخل في علوم العربية، وخاصة علم أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، بالإضافة إلى فهم الفرق بين العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمفصل من آيات الكتاب الحكيم، والأخذ بمعنى النص كاملاً دون اجتزائه، ومعرفة أن العبرة في القرآن الكريم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. أرشيف الإسلام - مذكرات في علوم التفسير (4) للكاتب الشيخ طه محمد الساكت من مصدر الألوكة. فأنا إذا لم أفهم اللغة فهماً صحيحاً ـ وكذلك كل ما سبق ذكره ـ فلن أستطيع فهم الإعجاز العلمي، فإذا لم أفهم من اللغة ما معنى نطفة، أو مضغة، أو علقة، أو عظام، أو كسوة العظام لحماً، فلن أفهم ما هي دلالات الآية، فاللغة شرط أساسي لفهم دلالات الآيات، لكن أنا لا أقف عند حدود اللغة وحدها؛ لأننا إذا وقفنا عند حدود اللغة وحدها فلن نصل إلى الفهم الصحيح للآية، فأنا لا أستطيع أن أقف عند فهم الأقدمين.
والتفسير العلميُّ يجوز استخدام النظرية فيه حتى لو تغيرت، لا توجد حقيقة متاحة لنا، ولكن توجد أربع أو خمس نظريات، فأنا أرجح إحداها بتفسير دلالة الآية، ولا حرج في ذلك ـ إن شاء الله ـ إلا أني كما أشرت أن الذين فسروا باللغة أصابوا وأخطأوا، والخطأ في التفسير لا يُحسبُ على دلالة القرآن، وإنما يحسب على جُهد المفسر وفهمه. 4. التفسير بالرأي المحمود. عدم الخوض في أمر غيبية غيبة مطلقة كالذات الإلهية، والروح، والملائكة، والجن، وحياة البرزخ، وحساب القبر، وقيام الساعة، والبعث والحساب، والميزان والصراط، والجنة والنار وغيرها، والتسليم بالنصوص الواردة فيها تسليماً كاملاً، انطلاقاً من الإيمان الكامل بكتاب الله ـ تعالى ـ وسنة رسوله ـ ـ يقيناً راسخاً بعجز الإنسان عن الوصول إلى مثل هذه الغيبيات المطلقة. 5. الحرص على عدم الدخول في التفاصيل العلمية الدقيقة التي لا تخدم قضية الإعجاز العلمي للآية أو الآيات القرآنية الكريمة ـ مثل المعادلات الرياضية المعقدة، والرموز الكيميائية الدقيقة ـ إلا في أضيق الحدود اللازمة لإثبات وجه الإعجاز. 6. مع التزام المفسر بما سبق ، فإنه يجب عليه أن يقدم ما يعن له من تفسير ـ وليس إعجاز ـ مستوفٍ للشروط السابقة على أنه معنى محتمل في الآية، لا على أنه التفسير القطعي الذي أراده الله ـ تعالى ـ بها يقيناً، إنما يجب أن يضع في اعتباره ـ وأن يؤكد ذلك بالتصريح الواضح ـ أن الله وحده هو العليم بمراده علماً كاملاً يقينياً محيطاً، لا يتيسر مثله ـ أو ما يقاربه ـ لمخلوق.
وقول الصحابة في التفسير مقدم على قول غيرهم ، إلا إذا اختلفوا فهنا يجتهد المفسر في الترجيح بين أقوالهم. 4- التفسير بالمأثور عن التابعين: إذا لم يجد المفسر في أقوال الصحابة ما يفسر به الآية ، فإنه ينظر في تفسير التابعين ؛ الذين تلقوا علومهم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فهم في أحوالهم ، وأقوالهم ، وأعمالهم ، وزمانهم - أيضا ، بطبيعة الحال - أقرب إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وهديهم ، وعلومهم. حكم التفسير بالرأي المذموم - موقع محتويات. رحمه الله في " مقدمة في أصول التفسير " (ص/102): " إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة ، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين... " انتهى. وقال رحمه الله – أيضاً - " (ص/37): " ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة ، كما قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس ، أوقفه عند كل آية منه ، وأسأله عنها ، ولهذا قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ، ولهذا يعتمد على تفسيره: الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم" انتهى. فإذا اتفق علماء التفسير من التابعين على قول في معنى آية ، فلا إشكال في لزوم الأخذ به ، وأما حين يختلفون ، فليس قول أحدهم حجة على قول الآخر ، كما أن قول الواحد منهم ليس حجة مطلقا ، وإنما ينظر فيه وفي حجته ، ويستأنس به ، ويرجع إليه.