بدوره قال الأستاذ سلطان العميمي، مدير أكاديمية الشعر عضو لجنة تحكيم البرنامج، "اليوم انطلقت مقابلات أول جولات شاعر المليون في موسم العاشر، وهي جولات عن بعد تجربة لأول مرة في هذه النوعية من المقابلات في ظل ظروف استثنائية صحية تحيط بالعالم أجمع، ولقد تم الإعداد لهذه المقابلات بشكل جميل حيث أن هناك استديو موجود في كل دولة من الدول التي توجد فيها المقابلات، بعدما تم استلام مشاركات هذه الدول فلقد كانت المشاركات جميلة ومميزة ونوعية، وتضمنت عدد كبير من المواهب الشابة وأيضا شعراء شاركوا من المواسم الماضية". وأضاف العميمي "أن مقابلات اليوم الأول من جولة الأردن كانت بالنسبة لنا مميزة بمعنى الكلمة متفائل جدا وزملائي في اللجنة، وأن هذه الجولة قويه جدا وما قدمه الشعراء قوي جدا ومنافس، والمشاركين لأول مرة كانوا مدهشين بالنقاش الذي دار بينهم وبين أعضاء اللجنة وذلك ينم عن وعي الشعراء في إجاباتهم"، مضيفاً "متفائلين أيضًا في مقابلات اليوم الثاني وأن عموم المشاركات التي جاءت من المملكة الأردنية كانت هذه السنة أقوى من مشاركات الموسم الماضي". وأشار الدكتور غسان الحسن، عضو لجنة التحكيم، أن اليوم هو اليوم الأول من أيام العمل الميداني في الموسم العاشر من برنامج شاعر المليون، 10 مواسم في 15 عام حيث كانت البداية عام 2006 ، وإن الهدف المرصود لهذه المسابقة منذ الانطلاقة كان من صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، وهذا الهدف يتمثل في الارتقاء بالشعر النبطي والتقدم به إلى الإمام والاهتمام بشعرائه وبنصوصه، بصفته الحامل الأكبر للثقافة الشعبية العربية بشكل عام والبدوية بشكل خاص، وخدمة للأدب والثقافة العربية.
وتؤكد لجنة التحكيم على استنادها إلى معايير تنصف المواهب الشعرية وتستند إلى الحكم على القصيدة بغض النظر عن الشاعر المشارك أو جنسيته. وأكد سعادة محمد خلف المزروعي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث أن حسن اختيار لجنة التحكيم كان من أهم العوامل التي ساعدت على الرقي بمهرجان أبوظبي للشعر النبطي ومسابقة (شاعر المليون) في الدورة الأولى، مشيراً إلى أن هيئة أبوظبي للثقافة والتراث قد نجحت في اختيار لجنة تحكيم شاملة تقوم على جميع عناصر بناء القصيدة وتماسكها فنياً، ألفاظها وتراكيبها، طبيعة الصور الفنية الواردة، وزن القصيدة وبنية القافية، الأغراض الشعرية المتناوَلة، طريقة إلقاء الشاعر، ومستوى حضوره على المسرح وتأثيره على الجمهور. مشيراً إلى نقطة مهمة على مستوى تقييم المتنافسين، وهي أنه درجت العادة في جميع المسابقات الإقليمية والدولية هكذا برامج تبث على الهواء مباشرة، أن يكون عدد أعضاء لجنة التحكيم ثلاثة أعضاء فقط، أما في مسابقة شاعر المليون وإمعاناً في الحيادية والتقييم الدقيق فقد شكلنا لجنة مكونة من خمسة أعضاء، الأمر الذي صبّ في صالح البرنامج والشعراء المشاركين قبل أي شيء آخر، وذلك نظراً لأهمية لجنة التحكيم في تحقيق النجاح والتميز للبرنامج من خلال اختيار الأفضل من القصائد المشاركة، ومنح الشاعر ما يستحقه من التقييم وإنصافه من خلال هذه المسابقة الهادفة.
حيث تضاف إلى درجات لجنة التحكيم من 60 درجة: 30 درجة عن الأمسية نصف النهائية، و30 درجة عن الأمسية الختامية. يذكر أن لجنة التحكيم في الأمسية نصف النهائية قد منحت الشعراء الدرجات التالية: - ضيف الله السميري العتيبي من السعودي 27 من 30 درجة. -عبدالعزيز بن سدحان من السعودية 27 درجة. -علي حامد العازمي من الكويت 27 درجة. - فهد البدري من العراق 27 درجة. - مساعد بن طعساس الحارثي من الإمارات 26 درجة. - هادي مانع اليامي من السعودية 24 درجة. الفائزون بلقب شاعر المليون 10 وحازت السعودية على لقب الموسمين الثالث والثامن، فيما يخوض شاعران سعوديان منافشات الموسم العاشر، وقد يحقق أحدهم اللقب للمرة الثالثة للمملكة. اقرأ أيضًا: من هو الشاعر الذي قتله شعره؟ لقب بـ «معجزة عصره» وبينما حصلت الكويت على لقب الموسمين الرابع والسابع، وقطر للموسمين الأول والثاني، وحصلت الإمارات على لقب الموسم الخامس، والسادس، والتاسع.
وأوضح العميمي أن الاستعداد الآن لمرحلة اعتماد قائمة المائة، حيث أنه بعد كل جولة يتم فرز أسماء من الجولات وبقيت اللمسات النهائية على قائمة المائة والتى سوف يتم الإعلان عنها قريباً، مشيراً إلى أن جولات مقابلات شاعر المليون هذا الموسم شهدت خمسة جولات كانت جميعها ناجحة وعدد الشعراء بإزدياد وفي كل موسم أكثر عن الذي سبقه، متوقعا أن يكون التنافس بين الشعراء في هذا الموسم من خلال تقديم تجارب شعرية مهمة وفيها من الإبهار الكثير.
وأوضح العميمي أن "الاستعداد الآن لمرحلة اعتماد قائمة المئة، إذ أنه بعد كل جولة تفرز أسماء من الجولات وبقيت اللمسات النهائية على قائمة المئة والتى ستُعلن قريباً".
وأضاف تركي المريخي، عضو اللجنة الاستشارية للبرنامج، أن جولة الرياض دائماً تكون وفق المتوقع، فهي محطة مهمة تجمع عدداً كبيراً من الشعراء والتميز الحاضر دائماً، مؤكداً أن أعضاء لجنة التحكيم راضون عن مستوى ما قدمه الشعراء من كثافة الحضور وتقديم ما يليق بالشعر.
[التعريفات ص 202].. المقتل: - بفتح التاء- واحد: المقاتل، وهي المواضع التي إذا أصيبت قتلته، يقال: (مقتل الرجل بين فكيه). [المطلع ص 357، وشرح حدود ابن عرفة 1/ 198].. المقدار: في اللغة: ما يعرف به قدر الشيء كالذراع، والكيل، والوزن، والمقياس، والعدد. والمقدار: الزمان، والمكان، والطاقة وقضاء الله المحكم النافذ، قال الله تعالى: {وَما نُنَزِّلُهُ إِلّا بِقَدَرٍ} [سورة الحجر: الآية 21]: أي بمقدار وكمية معلومة محددة، وقوله تعالى: {وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ} [سورة البقرة: الآية 236]: أي طاقته وقدرته المالية وجهده، وقوله تعالى: {فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها} [سورة الرعد: الآية 17]: أي بحسب طاقتها وسعتها. وعند الحكماء: الكم المتصل القار الأجزاء كالخط، والسطح، والجسم التعليمى أو غير قار الأجزاء كالزمان. من البلاغة النبوية المفلس يوم القيامة. [دستور العلماء 3/ 308، والقاموس القويم للقرآن الكريم 2/ 105].. مقدرات: المقدرات: جمع مقدر، وهو في اللغة: من التقدير، الذي هو تبين كمية الشيء. والمقدرات عند الفقهاء: هي الأشياء التي تتعين مقاديرها بالكيل، أو الوزن، أو الذرع، أو العد. وهي الوحدات القياسية العرفية التي تعامل الناس بها في العصور السالفة لا غير.
ولكن هذا الحديث لا يعني أنه يُخلَّد في النار، بل يُعذَّب بقدر ما حصل عليه من سيئات الغير التي طُرحت عليه، ثم بعد ذلك مآلُه إلى الجنة؛ لأن المؤمن لا يخلد في النار، ولكن النار حرُّها شديد، لا يصبر الإنسان على النار ولو للحظة واحدة، هذا على نار الدنيا فضلًا عن نار الآخرة، أجارني الله وإياكم منها. المصدر: «شرح رياض الصالحين» (2/ 527- 530). مرحباً بالضيف
[المطلع ص 192، 413].. المقام المحمود: هو الشّفاعة العظمى في موقف القيامة، سمّي بذلك، لأنه يحمده فيه الأولون والآخرون حين يشفع لهم. وتأتى منكرة للتفخيم والتعظيم كما قال الطيبي، كأنه قال: (مقاما): أي مقاما محمودا بكل لسان، ويأتي منكرا تأدبا مع القرآن الكريم، في قوله تعالى: {عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً} [سورة الإسراء: الآية 79]. ورواه الحافظ أبو بكر البيهقي في (السنن الكبرى): (المقام المحمود)، وكذلك أبو حاتم بن حبان في كتاب (الصلاة). [المطلع ص 53، وتحرير التنبيه ص 62، ونيل الأوطار 2/ 54، 55].. المقام: موضع القدمين، والمقام: المجلس، والجماعة من الناس والموقف المهم، كذا في (المعجم الوسيط). من المفلس؟. والمقام- بفتح الميم وضمها- قال الجوهري: قد يكون كل منهما بمعنى: الإقامة، وقد يكون بمعنى: موضع القيام، لأنك إن جعلته من قام يقوم فمفتوح، وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم، لأنه مشبه ببنات الأربعة نحو دحرج، وقوله تعالى: {لا مُقامَ لَكُمْ} [سورة الأحزاب: الآية 13]- بالفتح-: أي لا موضع لكم، وقد قرئ- بالضم-: أي لا إقامة لكم. [المعجم الوسيط (قوم) 2/ 798، وشرح الزرقاني على الموطأ 3/ 134].. المقايلة والمقايضة: هما: المبادلة من قولك: (تقيل فلان أباه)، وتقيضه: إذا نزع إليه في الشبه، وهما قيلان وقيضان: أي مثلان.
هذا الحديث فيه بيان عظم جناية الإنسان على نفسه بظلمه غيره ، وأنه لا يجني جان إلا على نفسه، لا يجني جان إلا على نفسه فإنه بظلمه وتركه القيام بحقوق غيره أو باعتدائه على حقوق غيره من الناس تكون هذه حاله ولو كان مصليًا، ولو كان صوامًا، ولو كان صاحب زكاة لكن تفنى تلك الحسنات بسبب ما يكون من حقوق العباد. كل كبير وصغير محسوب مكتوب: فالواجب على المؤمن أن يحذر غاية الحذر حقوق الخلق فإنها لا تضيع، الدقيق والجليل، الصغير والكبير، ستجري عليه هذه المحاسبة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من سيئاتهم، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، أعاذنا الله وإياكم من ذلك ثم طرح في النار. الإفلاس الحقيقي: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقيامةِ» هو بيان للإفلاس الحقيقي وإلا بيان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لمعنى المفلس هو المستعمل، والمتبادر إلى الذهن، لكن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين معنى الإفلاس الحقيقي الذي لا غنى بعده، وأما الإفلاس الذي وصفوه فهو إفلاس مؤقت إما أن يزول بالموت، وإما أن يحصل في الحياة ما يزيله بالغنى الذي يخرجه عن حد الإفلاس.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إلى أصحابه بين لهم الحقائق، ويصحح لهم المفاهيم، ويلفت انتباههم إلى ما غاب عنهم أو التبس عليهم، وكثيرا ما كان يجلي لهم الفارق بين قوانين الدنيا وقوانين الآخرة، وبين موازين الله وموازين العباد. جلس معهم ذات يوم فسألهم "كما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة": [ أتدرون ما المفلِسُ؟ قالوا: المفلِسُ فينا من لا درهمَ له ولا متاعَ. فقال: إنَّ المفلسَ من أمَّتي، يأتي يومَ القيامةِ بصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مالَ هذا، وسفك دمَ هذا، وضرب هذا. فيُعطَى هذا من حسناتِه وهذا من حسناتِه. فإن فَنِيَتْ حسناتُه قبل أن يقضيَ ما عليه، أخذ من خطاياهم فطُرِحت عليه ثمَّ طُرِح في النَّارِ](رواه مسلم). لقد حدثوه عن مفاليس أهل الدنيا، وحدثهم عن مفاليس يوم القيامة. حدثوه عن الإفلاس المؤقت، وحدثهم عن الإفلاس الدائم. حدثوه عن إفلاس قد يأتي بعده غنى ويستغني صاحبه بعده، وحدثهم عن إفلاس لا غنى بعده أبدا. حدثوه عن إفلاس ربما لا يضر بدين صاحبه، وحدثهم عن إفلاس يدخل صاحبه النار. المفلس يوم القيامة هو من يأتي بلا. طالب النجاة أولى: إذا كان الإنسان في هذه الحياة يسعى ليجمع ثروة من المال يعيش بها في هناءة وسعادة، وتغنيه عن الحاجة للعباد، فإن طالب النجاة يوم القيامة أولى أن يسعى ليجمع ثروة من الحسنات؛ ينال بها سعادة الآخرة، ويفوز بها بالجنة { في مقعد صدق عند مليك مقتدر}.