يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله تقييم المادة: عبد الله محمد العسكر معلومات: --- ملحوظة: --- المستمعين: 750 التنزيل: 1845 الرسائل: 1 المقيميّن: 0 في خزائن: 1 المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) قوله تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا قال الضحاك: لما سرق الدرع اتخذ حفرة في بيته وجعل الدرع تحت التراب ؛ فنزلت يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله يقول: لا يخفى مكان الدرع على الله وقيل: يستخفون من الناس أي يستترون ، كما قال تعالى: ومن هو مستخف بالليل أي مستتر. وقيل: يستحيون من الناس ، وهذا لأن الاستحياء سبب الاستتار. ومعنى وهو معهم أي بالعلم والرؤية والسمع ، هذا قول أهل السنة. وقالت الجهمية والقدرية والمعتزلة: هو بكل مكان ، تمسكا بهذه الآية وما كان مثلها ، قالوا: لما قال وهو معهم ثبت أنه بكل مكان ، لأنه قد أثبت كونه معهم تعالى الله عن قولهم ، فإن هذه صفة الأجسام والله تعالى متعال عن ذلك ألا ترى مناظرة بشر في قول الله عز وجل: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم حين قال: هو بذاته في كل مكان فقال له خصمه: هو في قلنسوتك وفي حشوك وفي جوف حمارك.
فقد جمعوا بين عدة جنايات، ولم يراقبوا رب الأرض والسماوات، المطلع على سرائرهم وضمائرهم، ولهذا توعدهم تعالى بقوله: وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا أي: قد أحاط بذلك علما، ومع هذا لم يعاجلهم بالعقوبة بل استأنى بهم، وعرض عليهم التوبة وحذرهم من الإصرار على ذنبهم الموجب للعقوبة البليغة. ﴿ تفسير البغوي ﴾ ( يستخفون من الناس) أي: يستترون ويستحيون من الناس ، يريد بني ظفر بن الحارث ، ( ولا يستخفون من الله) أي: لا يستترون ولا يستحيون من الله ، ( وهو معهم إذ يبيتون) يقولون ويؤلفون ، والتبييت: تدبير الفعل ليلا ( ما لا يرضى من القول) وذلك أن قوم طعمة قالوا فيما بينهم: نرفع الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسمع قوله ويمينه لأنه مسلم ولا يسمع من اليهودي فإنه كافر ، فلم يرض الله ذلك منهم ، ( وكان الله بما يعملون محيطا) ثم يقول لقوم طعمة: ﴿ تفسير الوسيط ﴾ وقوله يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ بيان لأحوالهم القبيحة التي تجعلهم محل غضب الله وسخطه. والاستخفاء معناه الاستتار. يقال استخفيت من فلان. أى: تواريت منه واستترت. أى: أن هؤلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع في الآثام يستترون من الناس عند ما يقعون في المنكرات حياء منهم وخوفا من ضررهم وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِأى: ولا يشعرون برقابة الله عليهم، واطلاعه على جميع أحوالهم، بل يرتكبون ما يرتكبون من آثام بدون حياء منه مع أنه- سبحانه- هو الأحق بأن يستحى منه، ويخشى من عقابه.
والعرب تقول: هو تميمي من أنفسهم ، أي ليس بمولى ولا لصيق. والمجادلة مفاعلة من الجدل ، وهو القدرة على الخصام والحجة فيه ، وهي منازعة بالقول لإقناع الغير برأيك ، ومنه سمي علم قواعد المناظرة والاحتجاج في الفقه علم الجدل ، وكان يختلط بعلم أصول الفقه وعلم آداب البحث وعلم المنطق. ولم يسمع للجدل فعل مجرد أصلي ، والمسموع منه جادل لأن الخصام يستدعي خصمين. وأما قولهم: جدله فهو بمعنى غلبه في المجادلة ، فليس فعلا أصليا في الاشتقاق. ومصدر المجادلة: الجدال ، قال تعالى ولا جدال في الحج. وأما الجدل بفتحتين فهو اسم المصدر ، وأصله مشتق من الجدل ، وهو الصرع على الأرض ، لأن الأرض تسمى الجدالة بفتح الجيم يقال: جدله فهو مجدول. وجملة يستخفون من الناس بيان لـ يختانون. وجملة ولا يستخفون من الله حال ، وذلك هو محل الاستغراب من حالهم وكونهم يختانون أنفسهم. والاستخفاء من الله مستعمل مجازا في الحياء ، إذ لا يعتقد أحد يؤمن بالله أنه يستطيع أن يستخفي من الله. وجملة وهو معهم حال من اسم الجلالة ، والمعية هنا معية العلم والاطلاع. و إذ يبيتون ظرف ، والتبييت جعل الشيء في البيات ، أي الليل ، مثل التصبيح ، يقال: بيتهم العدو وصبحهم العدو وفي القرآن: لنبيتنه وأهله أي لنأتينهم ليلا فنقتلهم.
ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخطئ في إدراج الجزئيات تحت كلياتها ، وقد يعرض الخطأ لغيره ، وليس المراد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصادف الحق من غير وجوهه الجارية بين الناس ، ولذلك قال إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون [ ص: 193] ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فلا يأخذه فإنما أقتطع له قطعة من نار. وغير الرسول يخطئ في الاندراج ، ولذلك وجب بذل الجهد واستقصاء الدليل ، ومن ثم استدل علماؤنا بهذه الآية على وجوب الاجتهاد في فهم الشريعة. وعن عمر بن الخطاب أنه قال لا يقولن أحد قضيت بما أراني الله تعالى فإن الله تعالى لم يجعل ذلك إلا لنبيئه وأما الواحد منا فرأيه يكون ظنا ولا يكون علما ، ومعناه هو ما قدمناه من عروض الخطأ في الفهم لغير الرسول دون الرسول - صلى الله عليه وسلم -. واللام في قوله للخائنين خصيما لام العلة وليست لام التقوية. ومفعول خصيما محذوف دل عليه ذكر مقابله وهو للخائنين ، أي لا تكن تخاصم من يخاصم الخائنين ، أي لا تخاصم عنهم. فالخصيم هنا بمعنى المنتصر المدافع كقوله كنت أنا خصمه يوم القيامة. والخطاب للنبيء - صلى الله عليه وسلم - والمراد الأمة ، لأن الخصام عن الخائنين لا يتوقع من النبيء - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما المراد تحذير الذين دفعتهم الحمية إلى الانتصار لأبناء أبيرق.
[6] المهاجرون والأنصار في الكتاب والسنة وقد حدد القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة من هم المغتربون والأنصار ، وبفضل فضائل الصحابة الكرام ذكروا العديد من الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة ، نذكر منها: قال تعالى: {إنَّ الذين آمنوا والذين هاجروا وقاتلوا في سبيل الله ، والذين ينتظرون رحمة الله ، والله رحيم}. [7] قال تعالى: أول من قدماء المهاجرين والمتعاطفين أن أطباؤهم في الحق رضي الله عنهم ، وهم معه وأعدوا لهم جنات تجري تحتها الأنهار أبدًا بهذا النصر العظيم}. [8] بسلطة البراء بن عازب – رضي الله عنه – بسلطة رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأنصار لا يحب إلا مؤمن ، ولا أحد إلا المنافق يكرههم. [9] ما هي حقوق الوالدين والأقارب والأيتام؟ بهذا نصل إلى ختام المقال الذي أجاب على سؤال من هم المهاجرين والأنصار وشرح كيف نشأت الأخوة بين المهاجرين والأنصار ، وتطرق إلى بعض قصصهم وشرح فضلهم في القرآن. الأنصار - ويكي شيعة. والسنة. المصدر:
من هم المغتربون والأنصار من المفاهيم التي عادة ما تصل آذان المسلمين ، وهذا السؤال من الأسئلة التي تمر في بعض المناهج التربوية في مدارس المملكة العربية السعودية ، والتي من أجلها كثير من الطلاب وهم نشير إلى نوعين من صحابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفي هذه المقالة سيقدم الموقع مقالتي نتي إجابة أدق لمن هم من المغتربين والأنصار.. من هم المغتربون والأنصار؟ يعتبر سؤال "من هم المهاجرون والأنصار" من أكثر الأسئلة شيوعًا في مناهج التربية الإسلامية أو مساقات التاريخ ، حيث تتمحور العديد من عمليات البحث حوله ، وفيما يلي بيان للإجابة الصحيحة على السؤال. رفع:[1] والمهاجرون والأنصار صحابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وتلاميذه خير البشر بعد الأنبياء والمرسلين. من هم المهاجرين والانصار – البسيط. حيث يطلق على الصحابة الكرام – رضي الله عنهم – اسم المهاجرين والأنصار ، في إشارة إلى الهجرة النبوية الشريفة من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة ، أكمل إيمانهم وأفضل عباداتهم وأخلاقهم. الغفران من القيم الواردة في النص. من هم المهاجرون؟ ومهاجر الصحابة هم الذين أسلموا قبل فتح مكة ، وهاجروا مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى المدينة المنورة ليستقروا بها ، وتركوا مكة المكرمة.
المهاجرون هم من اوائل من اسلموا و امنوا بالرسول عليه اروع الصلاة و السلام حيث انهم اسلموا قبل فتح مكة و سميوا بالمهاجرون لانهم هاجروا معه من مكة المكرمة الى المدينه المنورة و الانصار هم من قبائل الاوس و الخزرج و سميوا بهذا الاسم لانهم ناصروا الرسول عليه اروع الصلاة و السلام فدعوتة و هم من اهل يثرب و هاجروا اليها بعد حدوث سيل العرم و حاربوا بها اليهود و استقروا بها و اليهود و الانصار دافعوا عن الاسلام بالجهد و المال و اثنى عليهم الله و رسوله من هم المهاجرين و الانصار نبذه عن المهاجرين و الانصار و اسباب تسميتهم بهذا الاسم من هو المهاجر و الانصاري 497 مشاهدة
[8] وأطلق على هذه البيعة بيعة العقبة الأولى أو بيعة النساء. لما أنجزت بيعة العقبة الأولى،وعاد الأنصار الى المدينة بعث معهم رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم مصعب بن عمير ،و أمره أن يقرأهم القران، ويعلمهم الاسلام،ويفقههم في الدين فقام بمهمته خير قيام،و انتشر على يديه الاسلام،ورجع الى مكة قبل بيعة العقبة الثانية. [9] فى العام الثالث عشر من الدعوة الإسلامية أتى من المدينة ثلاثة و سبعون رجلاً و إمرأتان من قبيلتى الأوس و الخزرج فجلسوا مع الرسول صلی الله عليه وآله وسلم وأتفقوا معه على تأييده فى دعوته النبيلةثم إنهم بايعوا الرسول صلی الله عليه وآله وسلم على أن يحموه كأبنائهم وإخوانهم ولهم الجنة, وهكذا بايع الأنصار رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم على الطاعة والنصرة والحرب،لذلك سماها عبادة ابن الصامت بيعة الحرب. [10] وقد تمت هذه البيعة في كنف السرية خشية أن يتأذى الرسول صلی الله عليه وآله وسلم من بطش المشركين،و قد قال في هذا الشأن كعب بن مالك الأنصاري ما نصه:"... وكنا نكتم من معنا من المشركين أمرنا... " [11] وهكذا مرت بيعة العقبة الثانية بسلام،و عاد الأنصار الى المدينة ينتظرون هجرة النبي صلی الله عليه وآله وسلم اليهم.
[3] قصة سعد بن الربيع وردت قصة سعد بن الربيع في حديث عبد الرحمن بن عوف – رضي الله عنه – فقال: سلام جعلنا أخا بيني وبين سعد بن رب فقال. أنت: نصف أموالي ، وانظر أي من الزوجتين أتركك ، وإذا كانت حرة سأتزوجها. قال: فقال له عبد الرحمن: لست بحاجة إلى ذلك. [4] وهذا الحديث يدل على كرم سعد بن الربيع لأخيه المهاجر عبد الرحمن بن عوف الذي أخوه رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قصص المهاجرين أذن الله تعالى للمسلمين أن يهاجروا من مكة إلى المدينة ، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسمح لأبي بكر بالهجرة ، حتى اقترب الأمين جبرائيل عليه السلام من النبي ليخبره أن قريش خطط لذلك. أقتله وأذن الله سبحانه وتعالى أن يهاجر هو وأبو بكر ، فتركوا برحمة الله ورعايته ، وتبعهم قريش حتى وصلوا إلى الكهف. عن أبي بكر رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الكهف ، ورأيت آثار المشركين يا رسول الله منهم! قال: ما رأيك في اثنين فالله ثالثهما. [5] أما علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقد أقام بمكة المكرمة بعد أن نام على فراش النبي صلى الله عليه وسلم ليخون المشركين عن رسول الله ، وأنجز ما قاله. أوامر لأصحابه بأمر من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ثم تبعه حتى قبضت عليه في قباء.
تمهيد: حاول بعضهم إخراجَ الطلقاء والعُتقاء من دائرة الصحابة رضي الله عنهم، وقصرَ الصحبة فقط على المهاجرين والأنصار؛ مستدلًا بما لا يؤيد دعواه ( [1]). وفيما يلي الردّ على تلك الشبهة؛ بإيراد الحديث الذي استدلُّوا به، مع بيان وجوه الفهم الصحيح له، بما يتناسب مع لغة العرب، وما قرره أهل العلم. نص الحديث: عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المهاجرون والأنصار أولياء بعضُهم لبعض، والطلقاءُ من قريش والعتقاء من ثقيف بعضُهم أولياءُ بعض إلى يوم القيامة» ( [2]). درجة الحديث: هذا الحديث صحَّحه ابن حبان ( [3]) ، والحاكم ( [4]) وقال: "هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد ولم يخرجاه"، وقال الهيثمي: "أحد أسانيد الطبراني رجاله رجال الصحيح" ( [5]). وصحَّحه الشيخ الألباني فقال: "وهذا سند صحيح، رجاله ثقات رجال البخاري، غير علي بن عبد العزيز، وهو ثقة" ( [6]). شرح الحديث: معنى هذا الحديث: أن كلًّا من المهاجرين والأنصار أحقُّ بالآخر من كلّ أحد؛ ولهذا آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، كل اثنين أخوان، فكانوا يتوارثون بذلك إرثًا مقدَّمًا على القرابة، حتى نسخ الله تعالى ذلك بآيات المواريث.
كما أنَّ الجميع يشتركون في تحقيق وعد الله تعالى لهم بالجنة؛ قال تعالى: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [الحديد: 10]، فكلّ واحدة من الطائفتين الذين أنفقوا وقاتلوا قبل الفتح وبعده وعدهم الله الجنة ( [20]). فاللهم طهر قلوبنا تجاه صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم؛ {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: 10]، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا. ــــــــــــــــــــــــــــــ (المراجع) ([1]) هذه بعض دعاوى حسن المالكي في كتابه: "الصحابة بين الصحبة اللغوية والصحبة الشرعية" (ص: 50). ([2]) أخرجه أحمد (19215، 19218)، والطيالسي (671)، وغيرهما. ([3]) صحيح ابن حبان (7260). ([4]) المستدرك على الصحيحين (6978). ([5]) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (10/ 15). ([6]) سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (3/ 31).