تفسير و معنى الآية 12 من سورة النبأ عدة تفاسير - سورة النبأ: عدد الآيات 40 - - الصفحة 582 - الجزء 30. ﴿ التفسير الميسر ﴾ وبنينا فوقكم سبع سموات متينة البناء محكمة الخلق، لا صدوع لها ولا فطور؟ ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «وبنينا فوقكم سبعا» سبع سماوات «شدادا» جمع شديدة، أي قوية محكمة لا يؤثر فيها مرور الزمان. ﴿ تفسير السعدي ﴾ وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا أي: سبع سموات، في غاية القوة، والصلابة والشدة، وقد أمسكها الله بقدرته، وجعلها سقفا للأرض، فيها عدة منافع لهم، ولهذا ذكر من منافعها الشمس فقال: وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا ﴿ تفسير البغوي ﴾ "وبنينا فوقكم سبعاً شداداً"، يريد سبع سموات. وبنينا فوقكم سبعا شدادا. ﴿ تفسير الوسيط ﴾ ثم لفت - سبحانه - الأنظار إلى مظاهر قدرته فى خلق السموات فقال: ( وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً). أى: وبنينا وأوجدنا بقدرتنا التى لا يعجزها شئ ، فوقكم - أيها الناس - سبع سماوات قويات محكمات ، لا يتطرق إليهن فطور أو شقوق على مر العصور ، وكر الدهور. فقوله ( شِدَاداً) جمع شديدة ، وهى الهيئة الموصوفة بالشدة والقوة. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يعني السموات السبع في اتساعها وارتفعاها وإحكامها وإتقانها وتزيينها بالكواكب الثوابت والسيارات.
وبنينا فوقكم سبعا شدادا - YouTube
القول في تأويل قوله تعالى: ( وبنينا فوقكم سبعا شدادا ( 12) وجعلنا سراجا وهاجا ( 13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ( 14)). يقول تعالى ذكره: ( وبنينا فوقكم): وسقفنا فوقكم ، فجعل السقف بناء ، إذ كانت العرب تسمي سقوف البيوت - وهي سماؤها - بناء وكانت السماء للأرض سقفا ، فخاطبهم بلسانهم إذ كان التنزيل بلسانهم ، وقال ( سبعا شدادا) إذ كانت وثاقا محكمة الخلق ، لا صدوع فيهن ولا فطور ، ولا يبليهن مر الليالي والأيام. وقوله: ( وجعلنا سراجا وهاجا) يقول تعالى ذكره: وجعلنا سراجا ، يعني بالسراج: الشمس وقوله: ( وهاجا) يعني: وقادا مضيئا. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النبإ - الآية 12. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. [ ص: 153] ذكر من قال ذلك: حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله: ( وجعلنا سراجا وهاجا) يقول: مضيئا. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( وجعلنا سراجا وهاجا) يقول: سراجا منيرا. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( سراجا وهاجا) قال: يتلألأ.
ولذلك كان قوله: { فوقكم} إيماء إلى وجه الشبه في إطلاق فعل { بنينا} وليس ذلك تجريداً للاستعارة لأن الفوقية لا تختص بالمبنيّات ، مع ما فيه من تنبيه النفوس للاعتبار والنظر في تلك السَبع الشداد. والمراد بالسبع الشداد: السماوات ، فهو من ذكر الصفة وحذف الموصوف للعلم به كقوله تعالى: { حملناكم في الجارية} [ الحاقة: 11] ، ولذلك جاء الوصف باسم العدد المؤنث إذ التقدير: سبعَ سماوات. فيجوز أن يراد بالسبع الكواكب السبعة المشهورة بين الناس يومئذ وهي: زُحل ، والمشتري ، والمريخ ، والشمس ، والزُّهْرةُ ، وعطارد ، والقَمرُ. وهذا ترتيبها بحسب ارتفاع بعضها فوق بعض بما دل عليه خسوف بعضها ببعض حين يحول بينه وبين ضوء الشمس التي تكتسب بقية الكواكب النور من شعاع الشمس. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النبأ - القول في تأويل قوله تعالى " وبنينا فوقكم سبعا شدادا "- الجزء رقم24. وهذا المحمل هو الأظهر لأن العبرة بها أظهر لأن المخاطبين لا يرون السماوات السبع ويرون هذه السيارات ويعهدونها دون غيرها من السيارات التي اكتشفها علماء الفلك من بعد. وهي ( سَتّورن) و ( نَبْتُون) و ( أُورَانُوس) وهي في عِلم الله تعالى لا محالة لقوله: { ألا يعلم من خلق} [ الملك: 14] وأن الله لا يقول إلا حقاً وصدقاً ويقرِّب للناس المعاني بقدر أفهامهم رحمة بهم.
وقال آخرون: بل هي السحاب التي تتحلب بالمطر ولما تمطر ، كالمرأة المعصر التي قد دنا أوان حيضها ولم تحض. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ( من المعصرات) قال: المعصرات: السحاب. حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله: ( وأنزلنا من المعصرات) يقول: من السحاب. قال: ثنا مهران ، عن أبي جعفر ، عن الربيع: ( المعصرات) السحاب. وقال آخرون: بل هي السماء. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال: سمعت الحسن يقول: ( وأنزلنا من المعصرات) قال: من السماء. حدثنا بشر. قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( وأنزلنا من المعصرات) قال: من السماوات. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قوله: ( وأنزلنا من المعصرات) قال: من السماء. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه أنزل من المعصرات - وهي التي قد تحلبت بالماء من السحاب - ماء. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب; لأن القول في ذلك على أحد الأقوال الثلاثة التي ذكرت ، والرياح لا ماء فيها فينزل منها ، وإنما ينزل بها ، وكان يصح أن تكون الرياح لو كانت القراءة ( وأنزلنا بالمعصرات) فلما كانت القراءة ( من المعصرات) علم أن المعني بذلك ما وصفت.
وقصة الأطفال وسيلة تربوية تعليمية محببَّة تهدف إلى غرس القيم والاتجاهات الإيجابية في نفوس جمهوره، وإشباع بعض احتياجاتهم النفسية، والإسهام في توسيع مداركهم وإثارة خيالاتهم، والاستجابة لميولهم في المغامرة والاستكشاف. ويُعدُّ هذا الفنّ أبرز فنون أدب الأطفال وأكثرها انتشاراً.. إذ يستأثر بأعلى نسبة من النتاج الإبداعي الموجَّه للأطفال، ويحظى بالمنزلة الأولى لديهم قياساً إلى الفنون الأدبية الطفلية الأخرى. قصة البطة والأرنب - سطور. يُعرِّفها الباحث سمر روحي الفيصل بأنها: (جنسٌ أدبي نثري قصصي، موجَّه إلى الطفل، ملائم لعالمه، يضمُّ حكاية شائقة، ليس لها موضوع محدَّد أو طول معيَّن، شخصياتها واضحة الأفعال، لغتها مستمدة من معجم الطفل، تطرح قيمة ضمنية، وتعبِّر عن مغزى ذي أساس تربوي، مستمد من علم نفس الطفل. )
اقرأ أيضاً تعليم السواقه مهارات السكرتارية التنفيذية تلخيص قصة كليلة ودمنة: الأسد والأرنب قصة الأسد والأرنب تأتي في الفصل الأول من فصول القصص في الكتاب، وتقع في الفصل الذي يحمل عنوان "الأسد والثور"، وملخّص القصة أنّ أسدًا كان يحكم غابة مليئة بالحيوانات الضارية والأليفة، وفي هذه الغابة يطارد الحيوانات كل يوم ليتخذ منهم فريسة يتناولها ويملأ معدته. [١] اتفقت الحيوانات فيما بينها على أن ينتخبوا منهم من يتحدث مع الأسد كي ينهي هذا الأمر، أي: أمر المطاردة المستمرة، فاقترحوا على الأسد أن يختاروا له كل يوم فريسة يقدمونها إليه ليتناولها ويقلع عن مطاردة الحيوانات وتخويفها. [١] ذات يوم وقع الاختيار على أرنب أنثى، فلم يعجب تلك الأرنب ما يحدث، فاقترحت على الحيوانات حلًّا يخلّصهم من الأسد شريطة أن يساعدوها، فطلب منهم أن تنتظر نحو ساعة قبل أن تذهب إلى الأسد، فانتظرت ساعة ثمّ انطلقت إلى الأسد ولمّا وصلت إليه أخبرته أنّ الحيوانات أرسلوا معها أرنبًا ليأكله، ولكنّ أسدًا اعترض طريقها وأكل الأرنب. تلخيص قصة كليلة ودمنة: الأسد والأرنب - موضوع. [١] قال لها الأسد أين ذلك الأسد، فقالت له إنّه في البئر، وأخذت الأسد إلى بئر عميقة صافية الماء، فرأى الأسد انعكاس صورته على الماء فصار يشتم ويرى صورته تشتمه، فقفز في البئر ليقتل الأسد الوهمي فغرق في البئر ومات، وهكذا انتصرت الأرنب بذكائها وخسر الأسد الظالم.
يُحكى أنه في أحد الأزمان كان أسد يعيش في غابة وكان ضخماً ونهماً، فلا يكاد ينتهي من التهام أحد الحيوانات حتى يبدأ بالبحث عن فريسة أخرى، الصورة للتوضيح فقط وكان هذا هو برنامجه اليومي حتى بدأت أعداد حيوانات الغابة بالتناقص بعد أن قضى على الكثير منها. ضجت حيوانات الغابة من وحشية الأسد وخشيت أنه إذا استمر على هذا المنوال ستختفي الحيوانات من الغابة، لذلك قررت الحيوانات أن تجد حلاً لهذه المشكلة. قصة الاسد والارنب من كتاب كليلة ودمنة. توجهت حيوانات الغابة إلى عرين الأسد، فلما رآها قادمة نحوه شعر بالسعادة، فهو لن يتكبد أي عناء في مطاردة الحيوانات، فهي الآن مجتمعة وبإمكانه قتلها جميعاً والتهام لحمها الشهي. وقبيل هجوم الأسد على حيوانات الغابة، استوقفه الغزال ورجاه أن يستمع إليه أولاً، وأخذ الغزال يبين للأسد بأنه ملك الغابة والحيوانات الأخرى هم رعيته، وأنه إذا أفنى حيوانات الغابة، فلن يبقى هناك من يخضع لسلطته، واقترح الغزال على الأسد أن يبقى في عرينه، وسيأتيه كل يوم حيوان ليأكله. وافق الأسد على هذا العرض، بشرط أنه إذا أخفقت الحيوانات بإحضار أحدها كوجبة له، فإنه سينطلق في الغابة ويقتل كل من يصادفه من حيواناتها. بعد الاتفاق، صارت الحيوانات ترسل كل يوم أحدها ليلتهمه الأسد، وكان الأسد شديد السرور من هذا الوضع الجديد.
اسمي أنغام أبوريش، طالبة جامعية في الكلية الأكاديميّة العربيّة للتربية في إسرائيل -حيفا، تخصص لُغة عربيّة سنة ثالثة. أنشأت هذا الموقع ضمن مساق بيئات تعليميّة محوسبة بإرشاد المحاضرة وفاء زيدان. يتضمن هذا الموقع وحدة تعليميّة حول نصّ "الأسد والأرنب" (من كتاب المنتخب من النصوص الأدبيّة للصف السابع). أتأمل أن ينال اعجابكم هذا الموقع..