[ ص: 353] إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنـزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار: واعتقابهما; لأن كل واحد منهما يعقب الآخر، كقوله: جعل الليل والنهار خلفة [الفرقان: 62] بما ينفع الناس: بالذي ينفعهم مما يحمل فيها أو ينفع الناس. معنى إن في خلق السماوات والأرض - موضوع. فإن قلت: قوله: وبث فيها: عطف على أنزل أم أحيا؟ قلت: الظاهر أنه عطف على أنزل داخل تحت حكم الصلة; لأن قوله: فأحيا به الأرض: عطف على أنزل، فاتصل به وصارا جميعا كالشيء الواحد، فكأنه قيل: وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها من كل دابة، ويجوز عطفه على أحيا على معنى: فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها من كل دابة; لأنهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا. وتصريف الرياح: في مهابها: قبولا ودبورا، وجنوبا، وشمالا، وفي أحوالها: حارة، وباردة، وعاصفة، ولينة، وعقما، ولواقح، وقيل: تارة بالرحمة، وتارة بالعذاب. والسحاب المسخر: سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيئة الله يمطر حيث شاء لآيات لقوم يعقلون: ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون; لأنها دلائل على عظيم القدرة وباهر الحكمة.
المادة ومضادها. أفول النجوم. الثقوب السوداء. زراعة الحياة. إعادة اكتشاف الكون الخادع. قانون هبل. تأثير شيبرو. شواهد الكون الأعظم. الزمن الضائع. سرعة الضوء. الكثافة الكونية. الزمكان لإينشتين. تفسير: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار...). الكثافة الذريةالحرجة. الكون المتقوس. الإنتفاخ الكوني. هيئة الكون الأعظم. المادة والفضاء. الطاقة المظلمة. الكون المتحرك. اقرأ أيضاً [ عدل] كتاب غوامض الكون بقلم دكتور أحمد محمد عوف. هذا الكتاب أو المقطع غير موثق والمعلومات الواردة قد تكون غير دقيقة لأنه لا يستشهد بمصادر. الرجاء تحسين المقال بوضع المصادر الموثوقة المناسبة. بإمكانك إزالة هذه الرسالة بعد عمل التعديلات اللازمة.
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) { هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}: المتأمل في خلق الملك سبحانه للسماوات والأرض في ستة أيام وهو القادر على قول كن فيكون, يعلم أن التمهل والصبر والأناة وعدم استعجال الثمرات من سنن الله في كونه. خلق سبحانه السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على عرشه مرتفعاً عن مخلوقاته, يعلم كل أسرار ممالك كونه العلوية والسفليه, يعلم ما يدخل ويخرج وينزل ويصعد, كل كبير وصغير, معيته مع خلقه وعلمه وسع كل شيء. له وحده الملك والتصرف وكلمته وحده هي الحق المبين الذي لا يأتيه الباطل, وأمره واجب الطاعة, ونهيه واجب الإذعان, وإليه وحده ترجع الأمور والأعمال ليجازي كل امريء بما كسبت يداه.
انتهى. ومما يؤيد ذلك أيضًا ما رواه الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: رأيت أشياء تختلف علي في القرآن. قال: هات ما اختلف عليك من ذلك. فقال: أسمع الله تعالى يقول: (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) حتى بلغ (طائعين). فبدأ بخلق الأرض في هذه الآية قبل خلق السماوات، ثم قال سبحانه في الآية الأخرى: (أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا)[النازعـات:27]، ثم قال: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)[النازعـات:30]. فبدأ جل شأنه بخلق السماء قبل خلق الأرض. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 190. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: أما خلق الأرض في يومين فإن الأرض خلقت قبل السماء، وكانت السماء دخاناً فسواهنَّ سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض، وأما قوله تعالى: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) يقول: جعل فيها جبلاً وجعل فيها نهرًا، وجعل فيها شجرًا، وجعل فيها بحورًا. فدل هذا على وجود خلقين: خلق الأرض ابتداء، وخلق ما فيها من الجبال والأنهار. والله أعلم.
وقال تعالى: ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) القمر/50. قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - في تفسيره هذه الآية ( 4/261): ( وهذا إخبار عن نفوذ مشيئته في خلقه ، كما أخبر بنفوذ قدره فيهم فقال: ( وما أمرنا إلا واحدة) أي إنما نأمر بالشيء مرة واحدة لا نحتاج إلى توكيد بثانية ، فيكون ذلك الذي نأمر به حاصلاً موجوداً كلمح البصر ، لا يتأخر طرفة عين ، وما أحسن ما قال بعض الشعراء: إذا ما أراد الله أمراً فإنما يقول له كن قولة فيكون) أ. هـ. وهناك آيات أخرى تقرر هذا الأمر وتوضحه. فإذا تقرر ذلك فلماذا خلق الله جل جلاله السموات والأرض في ستة أيام ؟. أولاً: قد ورد في أكثر من آية في كتاب ربنا أن الله جل وعلا خلق السموات والأرض في ستة أيام فمن ذلك قوله تعالى: ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش... إن في خلق السماوات والأرض أن تزولا. ) الأعراف / 54. ثانياً: ما من أمر يفعله الله إلا وله فيه حكمة بالغة وهذا من معاني اسم الله تعالى " الحكيم " ، وهذه الحكمة قد يطلعنا الله تعالى عليها وقد لا يطلعنا ، وقد يعلمها ويستنبطها الراسخون في العلم دون غيرهم. غير أن جهلنا بهذه الحكمة لا يحملنا على نفيها أو الاعتراض على أحكام الله ومحاولة التكلف والتساؤل عن هذه الحكمة التي أخفاها الله عنا ، قال الله تعالى: ( لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون) الأنبياء / 23.
ولدراسة قوة الاجندة السياسية الممكنة للتأثير على الجمهور الذين يشاركون في الانشطة السياسية يقسم كوبCobb والدرElder ترتيب الاولويات الى نوعين: اولاً: الاولويات المنتظمة، ويسندانها الى مجموعة من الاختلافات السياسية التي تقع في مدى الشرعية والتي تتعلق باستحواذ اهتمام الجمهور. وفي الاعلام العربي نجد من اشكال الاجندة المنتظمة الصراع العربي – الاسرائيلي. ثانياً: الاجندة المؤسساتية، ويضعها اصحاب القرار في مؤسسة ما وهي عبارة عن مجموعة من الموضوعات المبرمجة لسبب جاد وفعال. وتلعب وسائل الاعلام دورا هاما في تصعيد مجموعة قضايا المؤسسات لتصبح ضمن الاولويات المنتظمة. وهناك فرصة لعودتها مرة اخرى الى الاولويات المؤسساتية. نظرية ترتيب الأولويات ووضع الأجندة. دراسة استخدمت نظرية ترتيب الأولويات وكان البحث الاساس الذي بنيت عليه نظرية ترتيب الاولويات قد اجراه في الولايات المتحدة عام 1968 الباحثان ماكسويل ماكومبس ودونالد شاو، اللذان قاما بجمع بيانات تتعلق بحجم تركيز الصحف على القضايا في حملة الانتخابات الجارية آنذاك. كما قاما في نفس الوقت بجمع بيانات حول رأي الجمهور عن اهم القضايا المثارة في الحملة الانتخابية. وركز الباحثان على معرفة موقف الناخبين غير المرتبطين حزبيا (المحايدين) فيما يختص بميولهم وآرائهم حول القضايا المهمة المثارة في الحملة، ثم قاما بتحليل محتوى الصحف الاساسية التي كان يقرأها اولئك الناخبون بحثا عن وجود علاقة تشابه بين ما ابرزته الصحافة كقضايا هامة، وما اعتبره الناخبون قضايا ذات اهمية.
كشفت هذه الحادثة عن أسلوب جديد في تحديد الأولويات لدى الجمهور، وبشكل يمكننا القول إنه "مبدع"، وافتراض أنه أكثر إقناعا؛ نظرا لأنه جعل الجمهور يتعرض لدعاية سياسية موجّهة ومنظّمة دون أن يدرك ذلك، أو حتى يعلم الجهة المموّلة للصفحات التي تنشر تلك الدعاية. وبالتالي، فقد الجمهور الحديث امتيازا مهمًّا كان يمتلكه جمهور الإعلام التقليدي، وهو إمكانية تحديد الوسيلة الإعلامية التي سيتعرضون لها، والتي يحددونها بناءً على تقارب توجهات تلك الوسيلة مع توجهاتهم الشخصية. وهذا يعني -بلغة أكثر وضوحا- أن جمهور مواقع التواصل الاجتماعي فقد جهاز التحكم عن بعد، الذي كان يمكِّن الديمقراطيين مثلا من الابتعاد عن وسائل الإعلام التي تدعم الجمهوريين، والعكس.
كما تناسوا ان الفشل التدريجي الملموس لإحزابهم يعود الى التناقض ما بين الواقع الموضوعي الذي يشتمل على كل متطلبات الحياة والمعيشة والبحث عن حياة و مستقبل أفضل وحالة اللا واقع الغيبية التي يروجون لها والتي ليس لها وجود إلا في خيالاتهم العاجزة وعقولهم المريضة. لقد فشل الاسلام السياسي في إثبات شعبيته المزعومة ليس في العراق فحسب بل في دول عدة ، وقد أسهمت عوامل كثيرة في هذا الفشل في مقدمتها عجزه عن تقديم رؤية حداثوية واضحة لدولة اسلامية ذات بوصلة محددة الإتجاه ، بل ظلت ابصارهم شاخصة الى الوراء ولم يتبنوا قيم الحياة الجديدة كالمساواة والايمان بالتنوع الاجتماعي وحرية الارآء وحرية المعتقدات وحقوق الانسان. إن سبب تفسير لجوء الفاشلين الى نظرية المؤامرة كونه الوسيلة الوحيدة والأسهل لتقديم تفسير حول فشلهم ، كما ان الاعتقاد بنظرية المؤامرة مرتبط بالحاضنة الاجتماعية التي نشأت عليها مجتمعاتنا العربية في إعتبار الآخر مصدر قلق وخطر دائمين ، وستبقى إسرائيل دوماً هي هذا ( الآخر) بحسب نظرهم لانه لاتوجد شماعة يعلقون عليها هذا الكم المتراكم من أخطائهم غيرها ، لكنهم لم يعوا ولم يستفيدوا من تجربة إسرائيل في ان أحد اهم أسباب نجاحها هو تمكنها من تحديث العلاقة بين الدين والدولة وتبنيها للقيم الليبرالية التي تتلائم مع العالم المتحضر ومواكبة التطور في كل مناحي الحياة وجوانبها.
تنص نظرية وضع الأجندة على أنه عندما تنعكس وسائل الإعلام على وجهات نظر المرشح خلال الحملة الانتخابية ، فإنهم يشكلون أيضًا المسائل التي تحددها وهذا يمكن أن يحدد في نهاية المطاف جدول أعمال حملة سياسية. عند تحليل نظرية وضع الأجندة نجد أن هناك افتراضان أساسيان يجب مراعاتهما وهما وسائل الإعلام والصحافة ، وعندما يركز الإعلام على عدد قليل من القضايا والموضوعات ، نجد أن الجمهور يميل إلى اعتبار تلك القضايا أكثر أهمية. نظرية ترتيب الأولويات في الإعلام الجديد. [1] العلاقة بين التكنولوجيا ونظرية وضع الأجندة تقدم التطورات في التكنولوجيا العديد من السبل الجديدة للتأثير على الجماهير ، وفي بداية نظرية وضع الأجندة أو وضع جدول الأعمال نجد أنه تم التواصل في المقام الأول عن طريق الطباعة والإذاعة تليها السينما والتلفزيون ، واليوم تُعد مصادر الاتصالات غير محدودة تقريبًا مما يسمح بمشاركة أكبر من الجمهور وتحديد الاتجاه لزيادة الاهتمام بوضع جدول الأعمال أو وضع الأجندة. [2] مفاهيم نظرية وضع الأجندة إن نظرية وضع الأجندة تقر إن إعداد جدول الأعمال هو قدرة الوسائط على تحديد مدى وضوح المشكلات المتعلقة بالأخبار ، من خلال عملية إدراكية تسمى إمكانية الوصول وهي عملية استرداد مشكلة في الذاكرة.