لم تستطع الممثلة السورية شكران مرتجى زيارة زميلتها الممثلة دينا هارون قبل وفاتها ولا خلال جنازتها، وحين توفيت وعدتها بزيارة قبرها وقراءة الفاتحة على روحها. اقرأ: ماتت الفنانة دينا هارون وبعد 6 أشهر على وفاة دينا، وفت شكران مرتجى بوعدها لها، وزارتها في المدفن المخصص لها، ولم تنسَ في الوقت نفسه الصلاة لروح صديقها نضال سيرجي الذي توفي منذ سنوات بعد اصابته بالسرطان، وبقيت الصديقة الأوفى له حتى بعد رحيله. شكران مرتجى نشرت صورتين لقبر كل من نضال ودينا وقالت: (اللاذقية.. الحب هو الخلاص يا أبناء أمي …. ملئتني حباً وأنت على قيد الموت أتيت إليك لأني أعلم ذلك.. (الفاتحة).. دينا وعدتك بزيارة وإجيت ياحلوة الحلوات زيارة القبور تشرح الصدور.. الفاتحة) قبر دينا هارون قبر نضال سيرجي
وقد ضمت دفعة مرتجى العديد من الفنانين السوريين, من أبرزهم "باسم ياخور, فرح بسيسو, قاسم ملحو, آمال سعد الدين". وكانت البداية الفنية للممثلة شكران مرتجى من خلال خشبة المسرح خلال دراستها في المرحلة الثانوية. حيث قدمت مرتجى مجموعة من العروض المسرحية, من أشهرها مسرحية "فرعون لا يشبه الفراعنة". وشاركت مرتجى كذلك في عدد من المسرحيات, منها مسرحية "السفر برلك" عام 1994. وفي الدراما التلفزيونية, كانت أولى مشاركات مرتجى في مسلسل "عيلة خمس نجوم" عام 1994. وفي العام التالي شاركت مرتجى في مسلسل "فارس في المدينة", وعام 1996 شاركت في الجزء الأول من مسلسل "خان الحرير". نقلة نوعية في مسيرة شكران مرتجي: يعد العام 1997 مميزاً في حياة شكران مرتجى الفنية, حيث جسدت دور السكرتيرة "أمل جمال" في العمل الكوميدي يوميات جميل وهناء. أمل سكرتيرة مرتبطة عاطفياً بمديرها جميل الحمصي "أيمن زيدان", وقد ثبت الدور شكران مرتجى كواحدة من نجمات الكوميديا السورية. مشوارها التلفزيوني: قدمت الفنانة شكران مرتجى خلال مسيرتها أكثر من مائة عمل درامي, وتنوعت أدوارها بين الكوميديا والتراجيديا وأعمال البيئة الشامية. ومن أبرز أعمالها خلال بدايتها "عيلة سبع نجوم" حين جسدت دور غادة, وعام 1998 شاركت في "عيلة 8 نجوم" بدور ميسون.
من هو زوج الفنانة شكران مرتجى، لقد تداولت أحد الصحف الاخبارية بعض الصور للفنانة شكران مرتجى برفقة أصدقاءه في دبي باحدى المناسبات، والجدير بالذكر على أن الصورة قد أحدثت جدل كبير عبر مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة، علما بأن الممثلة السورية قد دعمها الكثير من المتابعين والمعجبين وقام بنقدها البعض الآخر، وبعد الجدل الذي حصل فقد تساءل الكثير من الناس عن الحياة الشخصية للمثلة السورية وعن من هو زوج الفنانة شكران مرتجى. من هي شكران مرتجى ويكيبيديا تعتبر شكران مرتجى هي الممثلة الفلسطينية الحاصلة على الجنسية السورية، والجدير بالذكر على أنها ولدت لأب فلسطيني من غزة وأم سورية بالتحديد في مدينة الطائف في السعودية، حتى أنها قد انتقلت بعد ذلك إلى دمشق وعاشت عائلتها في منطق الزبداني وحصلت على الجنسية السورية عام 2012، حيث أنها لم تغادر سوريا خلال الحرب التي قامت، كما أنه قامت بالكثير من النشاطات الإنسانية المختلفة مثل تبرع بالدم وزيارة جرحى الحرب، وحسب ما جاء على الأخبار أن بيتها قد تعرض للدمار في قرية بقين خلال الحرب. شكران مرتجى السيرة الذاتية عقب الأخبار التي يتم تداولها عن الممثلة السورية الفلسطينية، فقد قام الكثير من الناس في البحث عن المعلومات الشخصية التي تخصها وخلال الاتي سنضع لكم أبرز معلوماتها: الاسم بالكامل: شكران عبد الوهاب مرتجى الميلاد: 12 ديسمبر1970م وتبلغ من العمر حوالي 51 عاما مكان الميلاد: الطائف، السعودية.
نجوى كرم تعرضت النجمة شكران مرتجى لحادث سير أثناء تواجدها في سوريا. لقراءة تفاصيل حادث شكران فعلى اللينك أدناه اقرأ: شكران مرتجى تعرضت لحادث سير قوي – صور وبعد الحادث طمأنت شكران مرتجى كل مجبيها وأطلت عبر فيديو لتؤكد أنها بخير. لقراءة تصريح شكران الأول بعد الحادث فعلى اللينك أدناه اقرأ: أول ظهور لشكران مرتجى بعد الحادث المروع – فيديو شمس الأغنية اللبناني نجوى كرم، علّقت على فيديو شكران، وعبرت لها عن حبها واحترامها الكبيرين وقالت: ما بتمنّالك غير كل الصحة والعافية والأمان والله يحميكِ. شكران ردّت على نجوى: شكراً لشمسنا ما بتقصر الله يديم نجاحك وصحتك وتألقك. وكانت نجوى كرم النجمة اللبنانية الوحيدة التي كتبت لشكران بعد النجمة اللبنانية يارا التي اتصلت بها لتطمئن على صحتها.
واضافت:"ومالي عاملة تجميل غير لأنفي من قبل الصورة يعني هلق انفي هيك بس بيطلع مسمسم بسبب زاوية الكاميرا والكونترينغ ….. وماكيير معلم ومابستحي كتار بيعرفوا وأحياناً بوتوكس هي كل القصة (هي الصورة أيام غنية سيدي وصالك لأنغام قصيت شعري قصير متلها، أنا فخورة إني أتطورت مشان هيك أتغيرت مو غلط أهتم بحالي وبشكلي هاد شي طبيعي كممثله وأنثى أعتنوا بحالكن قد مابتقدرو". على صعيد فني، انتهت الممثلة السورية من تصوير مشاهدها في مسلسل "الواق واق" ومسلسل "أولاد الشر"، وتستعد حاليا للمشاركة في بطولة المسلسل السوري اللبناني المشترك "ميادة وأولادها" حيث يجري التصوير في العاصمة اللبنانية بيروت.
العرّاب
والخامس: قال الحسن: ان خفتم ألا تقسطوا في اليتيمة المرباة في حجركم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مما أحل لكم من يتامى قراباتكم مثنى وثلاث ورباع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة، أو ما ملكت ايمانكم. وبه قال الجبائي وقال: الخطاب متوجه إلى أولياء اليتيمة إذا أراد أن يتزوجها إذا كان هو وليها كان له أن يزوجها قبل البلوغ وله أن يتزوجها. والسادس: قال الفراء: المعنى ان كنتم تتحرجون من مؤاكلة اليتامى فاحرجوا من جمعكم بين اليتامى، ثم لا تعدلون بينهن. هل تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول قوله تعالى : (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ )؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقوله: (فانكحوا ما طاب لكم) جواب لقوله: (وان خفتم ألا تقسطوا) على قول من قال ما رويناه أولا عن عائشة وأبي جعفر (ع). ومن قال: تقديره: ان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء الجواب قوله: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء " والتقدير: فان خفتم ألا تقسطوا في أموال اليتامى فتعدلوا فيها فكذلك فخافوا ألا تقسطوا في حقوق النساء، فلا تتزوجوا منهن إلا من تأمنون معه الجور، مثنى وثلاث ورباع، وان خفتم أيضا من ذلك فواحدة، فان خفتم من الواحدة فما ملكت ايمانكم، فترك ذكر قوله فكذلك فخافوا ألا تقسطوا في حقوق النساء لدلالة الكلام عليه وهو قوله: (فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت ايمانكم) ومعنى " ألا تقسطوا " أي لا تعدلوا ولا تنصفوا، فالاقساط هو العدل والانصاف والقسط هو الجور.
وقالوا: انها متصلة بقوله: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن) ( 1) (فان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء) الآية وبه قال الحسن والجبائي والمبرد. والثاني: قال ابن عباس وعكرمة: ان الرجل منهم كان يتزوج الأربع والخمس والست والعشر ويقول ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان فإذا فنى ماله مال على مال اليتيم فانفقه، فنهاهم الله تعالى عن أن يتجاوزوا بالأربع إن خافوا على مال اليتيم وإن خافوا من الأربع أيضا أن يقتصروا على واحدة. والثالث: قال سعيد بن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك. وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء - الآية 3 سورة النساء. وفي احدى الروايات عن ابن عباس قالوا: كانوا يشددون في أمر اليتامى ولا يشددون في النساء، ينكح أحدهم النسوة فلا يعدل بينهن، فقال الله تعالى كما تخافون ألا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء، فانكحوا واحدة إلى الأربع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة. والرابع: قال مجاهد: ان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى معناه: ان تحرجتم من ولاية اليتامى وأكل أموالهم إيمانا وتصديقا فكذلك تحرجوا من الزنا، وانكحوا النكاح المباح من واحدة إلى أربع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة.
( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا). أما قوله تعالى: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 3. ففيه مسائل: المسألة الأولى: قال أصحاب الظاهر: النكاح واجب ، وتمسكوا بهذه الآية ، وذلك ؛ لأن قوله ( فانكحوا) أمر ، وظاهر الأمر للوجوب ، وتمسك الشافعي في بيان أنه ليس بواجب بقوله تعالى: ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم) [ النساء: 25] إلى قوله: ( ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [ النساء: 25] فحكم تعالى بأن ترك النكاح في هذه الصورة خير من فعله ، وذلك يدل على أنه ليس بمندوب ، فضلا عن أن يقال: إنه واجب. المسألة الثانية: إنما قال: ( ما طاب) ولم يقل: من طاب لوجوه: أحدها: أنه أراد به الجنس تقول: ما عندك ؟ فيقول رجل أو امرأة ، والمعنى ما ذلك الشيء الذي عندك ، وما تلك الحقيقة التي عندك. وثانيها: أن ( ما) مع ما بعده في تقدير المصدر ، وتقديره: فانكحوا الطيب من النساء. وثالثها: أن " ما " و " من " ربما يتعاقبان.
المسألة الرابعة: ( مثنى وثلاث ورباع) معناه: اثنين اثنين ، وثلاثا ثلاثا ، وأربعا أربعا ، وهو غير منصرف ، وفيه وجهان: الأول: أنه اجتمع فيها أمران: العدل والوصف ، أما العدل فلأن العدل عبارة عن أنك تذكر كلمة وتريد بها كلمة أخرى ، كما تقول: عمر وزفر وتريد به عامرا وزافرا ، فكذا ههنا تريد بقولك: مثنى: ثنتين ثنتين فكان معدولا. وأما أنه وصف ، فدليله قوله تعالى: ( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) [ فاطر: 1] ولا شك أنه وصف. الوجه الثاني في بيان أن هذه الأسماء غير منصرفة: أن فيها عدلين ؛ لأنها معدولة عن أصولها كما بيناه ، وأيضا أنها معدولة عن تكررها ، فإنك لا تريد بقولك: مثنى ثنتين فقط ، بل ثنتين ثنتين ، فإذا قلت: جاءني اثنان أو ثلاثة كان غرضك الإخبار عن مجيء هذا العدد فقط ، أما إذا قلت: جاءني القوم مثنى أفاد أن ترتيب مجيئهم وقع اثنين اثنين ، فثبت أنه حصل في هذه الألفاظ نوعان من العدد فوجب أن يمنع من الصرف ، وذلك لأنه إذا اجتمع في الاسم سببان أوجب ذلك منع الصرف ، لأنه يصير لأجل ذلك نائبا من جهتين ، فيصير مشابها للفعل فيمتنع صرفه ، وكذا إذا حصل فيه العدل من جهتين فوجب أن يمنع صرفه والله أعلم. المسألة الخامسة: قال أهل التحقيق: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء) لا يتناول العبيد ، وذلك لأن الخطاب إنما يتناول إنسانا متى طابت له امرأة قدر على نكاحها ، والعبد ليس كذلك بدليل أنه لا يتمكن من النكاح إلا بإذن مولاه ، ويدل عليه القرآن والخبر ، أما القرآن فقوله تعالى: ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) [ النحل: 75] فقوله: ( لا يقدر على شيء) ينفي كونه مستقلا بالنكاح ، وأما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام: " أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر " فثبت بما ذكرناه أن هذه الآية لا يندرج فيها العبد.
قال يونس بن يزيد قال ربيعة في قول الله: " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى " ، قال يقول: اتركوهن ، فقد أحللت لكم أربعا. (*) عن إسمَاعيل بن أُميّة ، عن ابن شِهاب عن عروة قال: سألت عائشة أم المؤمنين فقلت: يا أم المؤمنين ، أرأيت قول الله: " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ " ؟ قالت: يا ابن أختي ، هي اليتيمة تكون في حجر وليها ، فيرغب في جمالها ومالها ، ويريد أن يتزوجها بأدنى من سُنّة صَدَاق نسائها ، فنُهُوا عن ذلك: أن يَنْكِحوهُن إلا أن يُقْسِطُوا فيُكمِلوا لهُنّ الصَدَاق ، ثم أُمِروا أن ينكحوا سِواهُنّ من النساء إن لم يكملوا لهُنّ الصَدَاق. (*) عن شعبة ، عن سماك قال: سمعت عكرمة يقول في هذه الآية: " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى " ، قال: كان الرجل من قريش يكون عنده النسوة ، ويكون عنده الأيتام ، فيذهب ماله ، فيميل على مال الأيتام ، قال: فنزلت هذه الآية: " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ". (*) حدثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة في قوله: "وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ " ، قال: كان الرجل يتزوج الأربع والخمس والست والعشر ، فيقول الرجل: ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان ؟ ، فيأخذ مال يتِيمَهُ فيتزوج به ، فنُهُوا أن يتزوجوا فوق الأربع.
حديث آخر في ذلك: قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ، رحمه الله ، في مسنده: أخبرني من سمع ابن أبي الزناد يقول: أخبرني عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن عن عوف بن الحارث ، عن نوفل بن معاوية الديلي ، رضي الله عنه ، قال: أسلمت وعندي خمس نسوة ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اختر أربعا أيتهن شئت ، وفارق الأخرى " ، فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة ، فطلقتها. فهذه كلها شواهد بصحة ما تقدم من حديث غيلان كما قاله الحافظ أبو بكر البيهقي ، رحمه الله. وقوله: ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) أي: فإن خشيتم من تعداد النساء ألا تعدلوا بينهن ، كما قال تعالى: ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) [ النساء: 129] فمن خاف من ذلك فيقتصر على واحدة ، أو على الجواري السراري ، فإنه لا يجب قسم بينهن ، ولكن يستحب ، فمن فعل فحسن ، ومن لا فلا حرج. وقوله: ( ذلك أدنى ألا تعولوا) قال بعضهم: [ أي] أدنى ألا تكثر عائلتكم. قاله زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة والشافعي ، رحمهم الله ، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: ( وإن خفتم عيلة) أي فقرا ( فسوف يغنيكم الله من فضله) [ التوبة: 28] وقال الشاعر فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل وتقول العرب: عال الرجل يعيل عيلة ، إذا افتقر ولكن في هذا التفسير هاهنا نظر; فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر ، كذلك يخشى من تعداد السراري أيضا.
الفوائد: 1- مفعل وفعال. تصاغ من الأعداد من واحد إلى عشرة صيغتان ممنوعتان من الصرف هما: مفعل وفعال. فنقول: موحد وأحاد، ومثنى وثناء، ومثلث وثلاث.. إلخ. وسبب المنع أن هذه الأعداد صفات معدولة. 2- قوله تعالى: (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) وقوله تعالى في سورة النساء: (فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ): قال النحاة والمفسرون: الواو بمعنى (أو)، لكن ابن هشام عقّب على قولهم بقوله: لا يعرف ذلك في اللغة، وإنما يقوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين. وأما الآية فقال أبو طاهر حمزة بن الحسين الأصفهاني، في كتابه المسمّى ب (الرسالة المعربة عن شرف الإعراب): القول فيها بأن الواو بمعنى (أو) عجز عن درك الحق، فاعلموا أن الأعداد التي تجمع قسمان: قسم يؤتى به ليضم بعضه إلى بعض، وهو الأصول كقوله تعالى: (ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ، تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ)، (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) وقسم يؤتى به لا ليضم بعضه إلى بعض، وإنما يراد به الانفراد، لا الاجتماع، وهو الأعداد المعدولة، كآية النساء وآية فاطر الآنفتي الذكر.