10- الإدارة المكتبية. 11- ريادة الأعمال والإبتكار. الدورات التدريبية (مسار رئيسي يتفرع منه عدة دورات): 1- مسار القيادة والإدارة (31 دورة تدريبية): - دورة الأساسيات في مؤشرات الأداء الرئيسية. - دورة تحليل العلاقة بين المتغيرات. - دورة إدارة نظم المعلومات الصحية. - دورة إدارة الأزمات والكوارث. - دورة إدارة برامج التثقيف الصحي. - دورة الإبداع الإداري. - دورة مهارات التعامل مع السائح. - دورة إدارة السياحة. - دورة تجهيز وترتيب المستودعات. - دورة الإدارة الحكومية. - دورة إدارة الجودة الشاملة. - دورة الهندسة القيمية. - دورة إدارة التغيير. - دورة الإقتصاد والمالية. - دورة إدارة الميزانية. - دورة المهارات السلوكية. - دورة الانتماء والولاء المؤسسي. - دورة تحفيز الموظفين. - دورة القيادة الإدارية. - دورة إدارة الجودة في المنظمات الصحية. - دورة تطوير خدمات المستفيدين. - دورة بناء ثقافة تنظيمية فعالة. - دورة التخطيط التنفيذي. معهد الادارة العامة تويتر. - دورة إدارة الفعاليات. - دورة التفويض. - دورة الاتصال الفعال في العمل. - دورة قواعد السلوك الوظيفي و أخلاقيات العمل. - دورة الإشراف الإداري. - دورة مهارات التعامل مع ضغوط العمل.
من حيث تقديم الخدمات: تُوفّر الإدارة العامة كافة خدماتها للأفراد في المجتمعات، أمّا إدارة الأعمال فيعتمد دورها على توفير الخدمات لفئةٍ مُحدّدةٍ من الأشخاص، مثل عملاء المُنشأة، والموظفين، ورجال الأعمال، وغيرهم. من حيث العمل: توجد الإدارة العامة في بيئة عمل احتكاريّة ؛ حيث لا يوجد لها أي مُنافسين في الهيئات الحكوميّة؛ لأنّ كلّ مُؤسّسة من المُؤسّسات العامة التابعة للحكومة تعمل وفقاً للاختِصاص الخاص بها، بينما توجَد إدارةُ الأعمال في بيئة عمل غير احتكاريّة وتعتمد على المُنافسة. من حيث نوعية الوظائف: تُعدّ وظائف الإدارة العامّة ذات طبيعة دائمة؛ حيث لا تتغيّر وظائفها بسبب تميّزها بالأمن المهنيّ في جميع الأقسام الإداريّة الحكوميّة، بينما تكون وظائف إدارة الأعمال ذات طبيعةٍ تعاقديّة، وتُسيطر عليها الرقابة والتقييم لمهام ونشاطات المُوظّفين وفقاً لطبيعة وظائِفهم وكفاءتهم؛ ممّا يُساهم في حصولِهم على مُكافآت متنوّعة. مفهوم التخطيط وأهدافه وأهميته ومراحله - ومقدمة عن التخطيط pdf. من حيث تطبيق المساواة: تنتشر المُساواة بين الموظّفين في وظائف الإدارة العامة الحكوميّة، أمّا وظائف إدارة الأعمال ذات الطبيعة الخاصة فتعتمد على مجال عمل كلّ مُنشأة؛ ممّا يُساهم في تَحقيق المُساواة في الأجور والمَناصب الوظيفيّة.
تمديد فترة اعتماد الترشيحات للبرامج التدريبية أعلن المعهد عبر حسابه في تويتر عن تمديد فترة اعتماد الترشيحات للبرامج التدريبية للفصل الأول للعام التدريبي 1443هـ، وذلك حتى تاريخ 16-12-1442هـ. المعهد يشترط "التحصين" للدخول إلى جميع مقراته محرم القادم أعلن المعهد لكافة الدارسين والمتدربين، في المركز الرئيس والفروع، عن عدم السماح لهم بدخول مقراته مالم يكونوا محصنين بلقاح كورونا أو محصنين متعافين، مشيراً إلى أن الدراسة والتدريب بالمعهد ستكون حضورية -بمشيئة الله تعالى_ ابتداءً من تاريخ 21 محرم 1433هـ. معهد الادارة تويتر. جاء ذلك في تغريدة نشرها المعهد على حساب الرسمي في تويتر. موضحاً أن تطبيق هذا الإجراء يأتي بناء على التعليمات الصادرة من وزارة الداخلية، باشتراط التحصين المعتمد من وزارة الصحة، ابتداء من يوم الأحد 22 ذوالحجة 1442ه الموافق 1 أغسطس 2021 م؛ للدخول إلى أي منشأة تعليمية حكومية أو خاصة، كما حث المعهد جميع الدارسين والمتدربين، على سرعة أخذ لقاح فايروس كورونا (كوفيد19-)، مؤكداً أنه لن يتم السماح لأحد بدخول مقرات المعهد إلا بعد إبراز حالته الصحية بتطبيق "توكلنا"، والتي يجب أن تكون إما "محصن" بحد أدنى جرعة واحدة أو"محصن متعافي"، وذلك حرصا على صحة وسلامة الجميع.
شرح حديث الربيع في صفة وضوء النبي من طريق ثانية قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا سفيان عن ابن عقيل بهذا الحديث يغير بعض معاني بشر ، قال فيه: ( وتمضمض واستنثر ثلاثاً)]. أورد المصنف حديث الربيع من طريق أخرى وأشار إلى أن لفظه قريب من لفظ بشر وأنه غير بعض الألفاظ التي جاءت في حديث بشر ، ومما جاء فيه (أنه تمضمض واستنشق ثلاثاً)، والذي تقدم في حديث بشر: (أنه تمضمض واستنشق مرة واحدة). وقوله ( [وتمضمض واستنثر ثلاثاً)]. مذهب المالكية في وضوء صاحب الحدث الدائم - إسلام ويب - مركز الفتوى. الاستنثار والاستنشاق متلازمان كما ذكرنا؛ فالاستنشاق هو: جذب الماء إلى داخل الأنف، والاستنثار هو: إخراجه من الأنف، وكل منهما ملازم للثاني، فالاستنشاق يعقبه استنثار، والاستنثار يسبقه استنشاق، فهما شيئان متلازمان. تراجم رجال إسناد حديث الربيع في صفة وضوء النبي من طريق ثانية شرح حديث الربيع في صفة وضوء النبي من طريق ثالثة تراجم رجال إسناد حديث الربيع في صفة وضوء النبي من طريق ثالثة شرح حديث الربيع في صفة وضوء النبي من طريق رابعة شرح حديث الربيع في صفة وضوء النبي من طريق خامسة قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ماء كان في يده)].
وقد ذكرنا فيما مضى كيفية مسح الرأس وأنها جاءت بمسحه كله من أوله إلى آخره، وأن طريقة المسح تكون بالبدء من مقدمه إلى مؤخره، ثم الرجوع من مؤخره إلى مقدمه، وهو المكان الذي بدأ منه، هذا هو الحكم في مسح الرأس، وأنه يستوعب الرأس مسحاً، ويكون مسحه بالبدء من مقدمه حتى الانتهاء إلى مؤخره، ثم الرجوع إلى المكان الذي بدأ منه، وأن الأذنين من الرأس، وأنهما يمسحان بالماء الذي يمسح به الرأس؛ لأنهما من الرأس في حكم المسح، فهما يمسحان، ولا يغسلان. تراجم رجال إسناد حديث الربيع في صفة وضوء النبي من طريق خامسة شرح حديث الربيع في صفة وضوء النبي من طريق سادسة قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا وكيع حدثنا الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأدخل أصبعيه في جحري أذنيه)]. أورد أبو داود رحمه الله هذه الطريق من حديث الربيع ، وفيه اختصار؛ لأنه ما ذكر منه إلا ما يتعلق بمسح الأذن، وأنه أدخل أصبعيه في جحري أذنيه، يعني: أنه أدخلهما -كما مر في بعض الروايات- في الصماخ، يعني: في الثقب والشق، وقد مر في بعض الروايات أنه جعل فيها أصابعه، والمقصود بذلك: أصبعيه السبابتين، وقد جاء في بعض الروايات تفصيل كيفية مسح الأذنين وذلك أن السبابتين يكونان في داخل الأذنين والإبهامين يمسحان ظاهرهما، فتكون السبابتان تمسحان داخلهما، والإبهامان تمسحان ظاهرهما، وسيأتي في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص تفصيل ذلك في بيان أن السبابتين تكونان في الداخل، والإبهامين يكونان للخارج.
الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فاعلمي ـ أولا ـ أن في وجوب إعادة التعصيب والتحفظ لكل صلاة خلاف بين القائلين بوجوب وضوء المعذور لكل صلاة، وقد رجح الحنابلة أن ذلك لا يلزم، وانظري الفتوى رقم: 128721. والعمل بهذا يرفع عنك كثيرا من الحرج ـ فيما نرى. من هو صاحب وضوء النبي مع. وأما الوضوء لكل صلاة: فعليك أن تحرصي قدر جهدك على العمل بمذهب الجمهور فتتوضئين للصلاة بعد دخول وقتها، وذلك مراعاة للخلاف، ولأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة بالوضوء لكل صلاة قد صححه جمع من الحفاظ، ولكن إذا ضاق الأمر جدا فنرجو أن يكون لك رخصة في العمل بقول المالكية من أن الحدث الدائم لا ينقض الوضوء، وهو اختيار شيخ الإسلام، كما ذكره في الاختيارات وعبارته: والأحداث اللازمة ـ كدم الاستحاضة وسلس البول ـ لا تنقض الوضوء ما لم يوجد المعتاد، وهو مذهب مالك. انتهى. والخارج المعتاد عند المالكية ـ هو البول والغائط ونحوهما ـ إذا كان خارجا على وجه الصحة، ففي الفواكه الدواني في بيان ما ينقض الوضوء: يَجِبُ لِمَا يَخْرُجُ عَلَى وَفْقِ الْعَادَةِ مِنْ أَحَدِ الْمَخْرَجَيْنِ الْمُعْتَادَيْنِ ـ وَهُمَا الْقُبُلُ وَالدُّبُرُ ـ عَلَى وَجْهِ الصِّحَّةِ، قال في شرح هذه القيود: وَقَيَّدْنَا بِقَوْلِنَا عَلَى وَجْهِ الصِّحَّةِ لِلِاحْتِرَازِ عَنْ الْخَارِجِ مِنْ الْقُبُلِ، أَوْ الدُّبُرِ عَلَى وَجْهِ السَّلَسِ الْمُلَازِمِ لِصَاحِبِهِ ـ وَلَوْ نِصْفَ الزَّمَنِ ـ فَإِنَّهُ لَا يَنْقُضُ، لَكِنْ يُسْتَحَبُّ مِنْهُ الْوُضُوءُ.
وبهذا يبطل دعوى الرافضة في أن الأرجل تكون معطوفة على محل الغسل. إسناد آخر لحديث بلال في مسح رسول الله على الخفين والخمار المسح على الناصية مع العمامة شرح حديث: (توضأ فمسح ناصيته وعمامته... ) شرح حديث المغيرة في مسح النبي بناصيته وعلى العمامة كيفية المسح على العمامة شرح حديث المغيرة في المسح بالناصية وجانبي العمامة
انتهى أما عن السؤال الثاني فإن الشوكاني رحمه الله تعالى قال كما في السيل الجرار في معرض كلامه عن المستحاضة: وحيث تصلي توضأ لوقت كل صلاة كسلس البول ونحوه ولهما جمع التقديم والتأخير والمشاركة بوضوء واحد انتهى. فهو ذكر صاحب سلس البول ونحوه ولم يقتصر على سلس البول فقط، وبهذا يعلم أنه لا فرق عند الجميع بين سلس البول وغيره من سائر الأحداث التي تنقض الوضوء قياسا على المستحاضة التي نص الحديث على كيفية طهارتها ووضوئها عند د خول الوقت. صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - عالم الاجابات. وعن السؤال الثالث فإن الصلاة لا تبطل بالجمع الصوري ولو للصحيح كما أسلفنا لأنه لا يؤدي لخروج الصلاة عن وقتها، لكن أداء كل صلاة في أول وقتها أفضل وأولى لمن ليس له عذر. وعن السؤال الرابع فإذا كان الحدث يأتي في أول الوقت كما هو الحال في هذه المسألة ثم ينقطع فإنه يجب تأخير الوضوء والصلاة لآخر الوقت ليسلم من خروج الحدث أثناء الصلاة، ثم إنه لا داعي للجمع الصوري هنا وإن كان جائزا، وهذه الحالة لا تصل إلى حد السلس، وعليه فلا بد من أداء صلاة في وقتها وبطهارة فإن جمع صوريا وأدى الصلاتين بطهارة فلا حرج لأنه يكون قد أدى الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها، وعليه فلا داعي لما ذكر عن مالك في شأن وقت الضرورة.