وستقع هذه الشخصيات في حيرة من أمرها أثناء محاولتها إيجاد تعريفات واضحة لمفاهيم كبيرة تقع على طرفي نقيض، مثل: الأنانية والتضحية؟ ثم تسأل من خلال الأحداث عما تعنيه الحاجة للآخر، والفشل في الحفاظ عليه. وبحسب الصحيفة فإن قصة العمل تعكس الحرب الدائمة على مر العصور لمحاولة الوصول إلى السلام الداخلي الذي يطمح إليه كل إنسان.. وهل هو ممكن؟.
تبحث شخصيات العمل عن تفسير لبعض أسباب الفشل والنجاح في العلاقة بين المرأة والرجل، كما يسلط الضوء على التضامن الأسري في المجتمع السوري ومشكلة الطلاق التي تتكرر في المجتمعات العربية عموماً. ويقول المثنى صبح (مخرج العمل): "حاولنا أن نكون صادقين جداً بهذا العمل من خلال المصداقية بالتعامل مع النص ومن خلال هذا النص الحساس لكي ننقله إلى الواقع.. طريقة الشغل التي اتبعتها في هذا المسلسل كنت دائماً أحسس المشاهد أنه جزء من المشكلة وجزء من هذه العائلة أو هذا الصراع القائم يعني أنه ليس حيادياً". واستطاعت كاتبة سيناريو العمل أمل حنا، أن تدخل إلى تفاصيل عوالم المرأة وحياتها العاطفية في علاقاتها مع الأهل والأصدقاء والجنس الآخر. ومن جانبها، قالت الفنانة نسرين طافش (بطلة العمل): "هناك معالجة عميقة تنصف المرأة لكي يعرف الناس تفاصيل حياة المرأة الشرقية أكثر وحتى المرأة التي تعيش حياة معاصرة كوننا نرى 4 نماذج نساء يعشن حياة معاصرة وهن مشاركات في خضم هذا المجتمع بكل قيمه وأفكاره". مسلسل جلسات نسائيه الحلقه الاخيره. ويشارك في بطولة العمل، الذي يطرح عناوين لمفاهيم كبيرة مثل التضحية والأنانية، مع الفنانين السوريين كل من الفنانة أمل بشوشة من الجزائر والفنانين رفيق علي أحمد وناظلي الرواس من لبنان.
وأشار شيخ الأزهر، إلى أنه ليس معنى التقطير أو القبض إهانة للعبد، بل حماية له من فتنة واختبار قد يرسب فيه بالضرورة، أما العبد الذي أعطاه الله المال قد يرسبون في امتحان الله، لأن المال قد يغلبهم ويؤثر عليه، فالمال لا بد أن يكون في يده وليس في قلبه، ويعيش في مقاومة لنفسه مستمرة لحب المال وكنزه. واستطرد الطيب، أنه حين يبسط الله الرزق للعبد ليس دليلا لحب الله وتميزه له، أو أن الله حين يقبض رزقه على العبد دليل غضب الله عليه. واستطرد الطيب، أنه حين يبسط الله الرزق للعبد ليس دليلا لحب الله وتميزه له، أو أن الله حين يقبض رزقه على العبد دليل غضب الله عليه.
يواصل الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، حديثه عن أسماء الله الحسنى ببرنامجه حديث الإمام الطيب، حيث أكد أن اسمي القابض والباسط، وردا في القرآن الكريم بصيغة الفعل، بمعنى أنك لا تجد في القرآن الكريم كلمة القابض والباسط، ولكن تجد الفعل في قوله: وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. شيخ الأزهر: يوضح اسم الله القابض والباسط. وأضاف شيخ الأزهر خلال برنامجه، أن أثر هذين الاسمين يظهر في المخلوقات، متابعا: وقد وردا في آيات أخرى كثيرة وفي الحديث الشريف وقد أجمع عليهما المسلمون. وأردف شيخ الأزهر: ومأخذ هذين الاسمين من القبض والبسط، والبسط يعني التوسعة والإعطاء أما القبص بمعني التضييق والأخذ، مردفا: الله سبحانه وتعالى يضيق ويوسع في المخلوقات سواء كانت مادية أو معنوية وقد جمعهما في المادي والمعنوي في قوله تعالى: وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ. وأكمل شيخ الأزهر: إذا كان معنى القابض والباسط في معنى الإعطاء فيستخدم أيضًا في العلم وكذلك الرزق، مردفا: يقول الله تعالى: الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع، فمتاع هنا نكرة ويمكن أن نقول أنها تتمثل للإنسان في الأخرة وكأنها لحظة مرت به وليس كما نشعر به الآن.
وفي الحديث القدسي: (من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئًا) الطبراني – صحيح الجامع. وانظر إلى جميل عفوه سبحانه وواسع مغفرته سبحانه كما في الحديث القدسي العظيم: (يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة) أخرجه الترمذي. وانظر إلى فعل التوبة الصادقة في الذنوب، كما يقوله صلى الله عليه وسلم: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) أخرجه ابن ماجه وحسنه الألباني. وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من رجل يذنب ذنبًا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر الله له) اخرجه أصحاب السنن. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة، ثم عمل أخرى فانفكت الأخرى حتى يخرج إلى الأرض) صحيح الجامع. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن للتوبة بابًا عرض ما بين مصراعيه ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها) صحيح الجامع.