ضيعتم الخليفة حتى قُتل، ثم جئتم تطلبون بدمه. قال الزبير: إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر وعمر وعثمان: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، ولم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت فينا حيث وقعت. وفي رواية للطبري عن قتادة ، قال: قال الزبير بن العوام: لقد نزلت وما نرى أحداً منا يقع بها. ثم خُلِّفْنا في إصابتنا خاصة. ونحو هذا مروي عن الحسن. وقريب مما تقدم ما ذكره القرطبي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أنه قال يوم الجمل - وكان سنة ست وثلاثين -: ما علمت أنا أُرِدنا بهذه الآية إلا اليوم، وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب ذلك الوقت. سورة الأنفال.. إدارة المكتسبات العسكرية. وذكر القرطبي أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر ابن كثير عن داود بن أبي هند ، عن الحسن في هذه الآية، قال: نزلت في عليٍّ، وعثمان، وطلحة، والزبير ، رضي الله عنهم. وعند ابن كثير أيضاً، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب}، يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وأخرج الطبري وغيره عن السدي ، قال: نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا، فكان من المقتولين طلحة والزبير ، وهما من أهل بدر.
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} بل تصيب فاعل الظلم وغيره، وذلك إذا ظهر الظلم فلم يغير، فإن عقوبته تعم الفاعل وغيره، وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا يمكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن. {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} من تعرض لمساخطه، وجانب رضاه.
وجملة: (اتّقوا... وجملة: (لا تصيبنّ... ) في محلّ نصب نعت لفتنة. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا. والمصدر المؤوّل (أنّ اللّه شديد العقاب) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي اعلموا. الصرف: (خاصة)، اسم ضد عامّة أو هو ما يشمل فئة دون أخرى وزنه فاعلة وعينه ولامه من حرف واحد. البلاغة: المجاز: في قوله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) فهو مجاز عن غاية القرب من العبد، لأن من فصل بين شيئين، كان أقرب إلى كل منهما من الآخر، لاتصاله بهما وانفصال أحدهما عن الآخر وظاهر كلام كثير أن الكلام من باب الاستعارة التمثيلية، ويجوز أن يكون هناك استعارة تبعية، فمعنى يحول يقرب، ولا بعد في أن يكون من باب المجاز المرسل المركب لاستعماله في لازم معناه وهو القرب. الفوائد: 1- اختلف النحاة حول (لا) في قوله تعالى: (لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً). بين كونها نافية أو ناهية. وتشعب الخلاف فيما بينهم مما نحن في غنى عن ذكره. ونحن نرجح ما تؤيده السليقة العربية، ويهجم فهمه على ذوي الألباب، دون اللجوء إلى التحوير والتقدير. (فلا) نافية، ومفهوم الجملة لدى كل من يسمعها مبرّءا من التكليف والتمحل، أن الفتنة إذا وقعت لا تصيب الظالمين وحدهم، إنما تصيب المتقين معهم، وليست قصة تلك المدينة التي أخبر الله أنه سيهلك أهلها جميعا بسبب سبعين رجلا فسقوا عن أمر ربهم فيها.
فيه رجل مبهم ، ولم يخرجوه في الكتب الستة ، ولا واحد منهم ، والله أعلم. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان الهاشمي ، حدثنا إسماعيل - يعني ابن جعفر - أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهل ، عن حذيفة بن اليمان ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفسي بيده ، لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم. ورواه عن أبي سعيد ، عن إسماعيل بن جعفر ، وقال: أو ليبعثن الله عليكم قوما ثم تدعونه فلا يستجيب لكم. وقال أحمد: حدثنا عبد الله بن نمير ، قال حدثنا رزين بن حبيب الجهني ، حدثني أبو الرقاد قال: خرجت مع مولاي ، فدفعت إلى حذيفة وهو يقول: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيصير منافقا ، وإني لأسمعها من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات ؛ لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، ولتحاضن على الخير ، أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب ، أو ليؤمرن عليكم شراركم ، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم. حديث آخر: قال الإمام أحمد أيضا: حدثني يحيى بن سعيد ، عن زكريا ، حدثنا عامر ، قال: سمعت النعمان بن بشير - رضي الله عنه - يخطب يقول - وأومأ بإصبعيه إلى أذنيه - يقول: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها - أو المدهن فيها - كمثل قوم ركبوا سفينة ، فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها ، وأصاب بعضهم أعلاها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فآذوهم ، فقالوا: لو خرقنا في نصيبنا خرقا ، فاستقينا منه ، ولم نؤذ من فوقنا ، فإن تركوهم وأمرهم هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا.
الداء الأول: استبعاد الناس لحكم الله تعالى الذي أنزله لعباده ليضمن لهم سعادة الدنيا والآخرة واستبدالهم له بأحكام بشرية ما أنزل الله تعالى بها من سلطان. والدواء: الرجوع إلى حكم الله تعالى حكاماً ومحكومين وتطبيقه تطبيقاً صحيحاً كما طبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، قال تعالى: { إنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [يوسف: 40]، وقال تعالى: { وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 50]. الداء الثاني: التنافس الشديد على أمر الدنيا وبذل الغالي والنفيس من أجلها حتى تكاد تهلك الناس، الأمر الذي قد يؤدي إلى هلاك المجتمع بأسره كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« أبشروا، وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم، كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم » [رواه البخاري (3158) ومسلم (2961)]. والدواء: ترك التنافس على الدنيا ولنجعل تنافسنا على الآخرة، قال تعالى: { وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [المطففين: 26].
ثم ها هنا سؤال قد يرد، وهو أن قوله تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام:164)، يوجب ألا يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب. والجواب - كما قال ابن العربي -: إن الناس إذا تظاهروا بالمنكر، فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره؛ فإذا سكت عليه فكلهم عاص. هذا بفعله، وهذا برضاه. وقد جعل الله في حُكمه وحكمته الراضي بمنـزلة العامل؛ فانتظم الجميع في العقوبة. وعلى ضوء ما ذُكر من سبب نزول هذه الآية ومقصودها، يتبين خطورة السكوت عن المنكر والتغاضي عنه، فإن ذلك مؤذن بعموم العقاب، وهو ما يؤكد على المسؤولية الجماعية للمجتمع، وأنه ليس بوسع أحد أن يتنصل ويتهرب من هذه المسؤولية، بل الجميع مطالبون بالحفاظ على سفينة الحياة، وإيصالها إلى بَرِّ الأمان.
السنابل مول تبوك Elsanabel Mall Tabuk من أكبر اسواق تبوك الرائعة، فهو يتواجد على طريق الملك عبد العزيز، وتبلغ مساحته حوالي 63 ألف متر مربع. ويضم العدد من المتاجر والمحلات التجارية التي تقدم كل المستلزمات الخاصة بجميع الفئات العمرية، كما يوجد به الكثير من المطاعم والمقاهي التي تقدم أفضل الخدمات وأشهى المأكولات، وحيث أن السنابل مول يستقطب العديد من الزوّار فإنه يُعتبر واحد من وجهات السياحة في تبوك الشهيرة. أهم الأنشطة التي يُمكنك القيام بها في مجمع السنابل تبوك • يُمكنك القيام بشراء أجود أنواع الأقمشة ذات الألوان الزاهية من خلال تشكيلة واسعة من المعروضات في المول، كما يمكنك تفصيل الملابس والفساتين في متجر الأقمشة الموجود في السنابل مول تبوك والمُتخصص في ذلك. • كما يُمكنك شراء أفضل أنواع الخيوط من السنابل مول تبوك والتي تمتاز بألوانها وأطوالها المختلفة فهي من الخامات عالية الجودة، ستجد تشكيلة رائعة من الخيوط التي تًستخدم في أغراض شتّى. • يوجد متجر خاص بالإكسسوارات والشنط والأحذية والاحتياجات النسائية التي تقوم كل سيدة بالبحث عنها، يُمكنك شراء ما يحلو لك من تشكيلة مميزة يحمل بعضها أسماء ماركات شهيرة.
علاوة على ذلك يُمكن للأطفال الإستمتاع داخل ملاهي المول الترفيهية، حيث يوجد بها أجمل الألعاب الآمنة، بالإضافة إلى الألعاب الإلكترونية التي يعشقها الكبار والصغار. هذا فضلًا عن الحفلات والفعليات المتنوعة، التي تقام داخل المول لتُضفي جوًا من البهجة. موقعه يقع الراقي مول في ياقوت الحموي، تبوك ، المملكة العربية السعودية. المكان مول المكان مول من مولات تبوك الضخمة بالسعودية. فقد تم بناءه على مساحة كبيرة جدًا، وبتصاميم هندسية عصرية وديكورات فخمة جاذبة لآلاف الزوار من مختلف الأنحاء طوال العام. يضم المكان مول العديد من المحلات التجارية المتنوعة سواء لبيع الماركات العالمية الراقية أو الماركات المحلية التقليدية. فتجد في المول العديد من المحلات التجارية المختلفة كمحلات الأزياء ، والأقمشة ، والعطور وغيرها الكثير. علاوة على ذلك يضم المول ساحة كبيرة من المطاعم والكافيهات العالمية الشهيرة، التي تُقدم أشهى الأطباق الهندية والإيطالية وغيرها الكثير. كما يوجد بالمول هايبر ماركت بندة الشهير، بالإضافة إلى منطقة الألعاب الترفيهية "سنو واي" للأطفال. كذلك ينتشر في أرجاء المول ، العديد من ماكينات الصرافة الآلية.