حضارة وادي السند المنسية.. الإنسان كما تحب أن تراه — من أثر الجليس السوء في الآخرة ؟
- كتب حضارة السند - مكتبة نور
- عشر إمبراطوريات غير معروفة - أنا أصدق العلم
- التقسيم الزمني لحضارة وادي السند - ويكيبيديا
- من أثر الجليس السوء في الآخرة - منصة رمشة
كتب حضارة السند - مكتبة نور
الحياة التجارية لحضارة وادي السند: على نطاق واسع كان يمارس أهل حضارة وادي السند تجارتهم مع بعضهم البعض، كما كان يتاجر أهل المدن مع جيرانهم ممن كانوا يعملون بالزراعة ومن كانوا يسكنون في أماكن بعيدة، وكانوا يمارسون العمل بمهنة التعدين، كما تاجروا أيضا مع غيرهم من أصحاب الحضارات الأخرى كحضارة بلاد ما بين النهرين وحضارات أواسط أسيا وعلى طول الخليج العربي. ممارسة الحرفة أحد عوامل تقدم حضارة وادي السند: كان الحرفيون من أهل حضارة وادي السند ينتجون مجموعات مختلفة ومميزة من المصنوعات المزخرفة الهامة والمفيدة، وكانوا في صناعتهم تلك يستخدمون مادتي البرونز والنحاس في صناعة الآلات، والمقالي والمرايا والجرار، كما كانوا يقومون بصناعة الحلي ولهذا الغرض كانوا يستخدمون الذهب والفضة وكذلك الخزف والحجارة لصناعتها، كما كانوا يستخدمون الصدف والعاج وأيضا العظام في تطعيم الأثاث وقطع الألعاب والأدوات والحلي، وكانوا ينحتون الأدوات المنزلية. الطقوس الدينية لحضارة وادي السند: عبر أهل حضارة وادي السند عن طقوسهم الدينية عن طريق الحرفة، فقد كانوا يقومون بنحت أشكال الحيوانات وأيضا الناس ومجموعة من التماثيل الصغيرة التي كانت تمثل الآلهة ومجموعة من الشخصيات الهامة، وكانوا يستخدمون الطين والحجارة في صناعة تلك التماثيل.
عشر إمبراطوريات غير معروفة - أنا أصدق العلم
لا تزال كتابة حضارة وادي السند غير مفككة على الرغم من المحاولات العديدة من طرف المختصين. كانت الزراعة و تربية المواشي مهن مهمة لشعوب المنطقة و كانت الحبوب الرئيسية هي الشعير و القمح كما قاموا بزارعة شكلين على الأقل من البذور (البقوليات كالحمص) إلى جانب الخردل و القطن و العنب و التمور.. كانت شعوب المنطقة رعاة و بقايا سلالة البقر الهندي الأحدب هي باستمرار أكثر من 50 بالمائة من العظام التي تم العثور عليها في الحفريات الآثارية. كما أن تصوير الماشية كان مهم أيضا لديهم و من الواضح أنها كانت ثروتهم الرئيسية. منطقة السند عرفت كذلك بتربية الجواميس و الأغنام و الماعز و الخنازير كما تمت المتاجرة بأسماك الأنهار و البحر في مناطق واسعة. كان سكان السند حرفيين ماهرين و مبتكرين اخترعوا تقنيات مكنتهم من نحت الأختام و السيراميك و إذابة و تكرير و معالجة مجموعة متنوعة من المعادن ( علم الفلزات) و كانوا بارعين في صنع الخرز مع حبات العقيق الأحمر و حولوا أصداف البحر (محار) إلى أسوار و ملاعق و غيرها من الأشياء و تم دمجها في عناصر الزخرفة. التفاعل مع الحضارات الأخرى تم إثراء تاريخ العالم من قبل شعوب وادي السند الذين شاركوا فيما يسمى مجال تفاعل الألفية الثالثة قبل الميلاد مع آسيا الوسطى و هو مجال ربط بين شعوب السند بالبحر الأبيض المتوسط و آسيا الوسطى بخليج العرب في شبكة اتصال تجارية هامة.
التقسيم الزمني لحضارة وادي السند - ويكيبيديا
وفي الحقيقة، كان نجاح الفايكينغ بالاستعمار جنونيًا. فقد تمكنوا من نقل شعوبهم، وبناء المستوطنات، وشبكات الطرق من روسيا حتى ساحل أمريكا الشمالية. 3- حضارة وادي السند: تعد حضارة السند إحدى أقدم المجتمعات التي نعرفها، وتقع في وادي السند الأكبر في الهند وباكستان، وكانت فترة نموها بين 2500 إلى 2000 قبل الميلاد. وفي غالب الأمر لم يدمر الغزو الآري شعب وادي السند. ولكنهم بالتأكيد تمكنوا معرفة كيفية بناء نظام الصرف مقارنًة بالإمبراطوريات السابقة لهم. 4-الثقافة المينوسية: تعد الثقافة المينوسية الأقدم من بين ثقافتي العصر البرونزي المعروفتين في جزر بحر إيجه اللتان تعدان سلفًا لليونان التقليدية. وقد سميت تيمنًا بملكها الأسطوري مينوس، دمرت الزلازل والبراكين الثقافة المينوسية، وتعد أيضًا مرشحًا مهمًا لإلهام أسطورة أفلاطون عن أطلانتس. 5- حضارة كارال-سوب: يعد المؤرخون موقع كارال وتجمع الثمانية عشر موقعًا والواقعين في وادي سوب في البيرو مهمين جدًا لأنهم يمثلون مع بعضهم الحضارة الأقدم تاريخيًا في القارات الأمريكية كما نعرفها قبل 4600 عام تقريبًا، وقد اكتشفوا قبل عشرين عام فقط وذلك بسبب أهراماتهم التي تعد ضخمة إلى حد جعل الجميع يعتقد أنها تلال طبيعية.
أما الطبقة الأثرية الثانية، فهي: أساسات لوحدات بنائية تمثل بيوتا شيدت خلال فترة القرن الخامس عشر الميلادي، وذلك حسب الدراسة الأولية للأواني والقطع الفخارية واكتشف في الجانب الشمالي والجنوبي أمام واجهة القلعة بئرين للماء بلغ عمقهما 6 أمتار تقريبا ويمكن للزائر ملاحظتهما. أما الطبقة الأثرية الثالثة: انحصرت معالمها في الجانب الجنوبي الشرقي من الساحة الأمامية لبوابة القلعة وهي مواجهة لبرج القلعة الجنوبي الغربي وعثر بها على نماذج من الكسر الفخارية التي تعود إلى فترة حضارة «دلمون». وتؤرخ هذه الطبقة إلى 2300 ق. م، وربما تشكل بقايا مستوطن سكنه أهالي دلمون خلال هذه الحقبة التاريخية. قلاع قديمة أوضح التنقيب الأثري داخل القلعة وجود أساسات لمجموعة من الغرف تنتشر في حوش القلعة في الجانب الجنوبي والشرقي والشمالي، وتأكدت أعمال التنقيب أن الغرف التي تقع في الجانب الجنوبي تمثل غرف الخدمات ومنها المطابخ والمخازن. ويتوسط القلعة من الداخل بئر ماء استغل لتلبية حاجات الساكنين داخل القلعة وعملت قناة تتفرع من البئر لتغذية الخندق الذي يحيط بالقلعة. فيما تشكل قلعة «عراد» مع قلعة «بو ماهر» الواقعة على الجانب المقابل لها والمطلة على خليج «عراد» تحصينا عسكريا لمدينة المحرق.
من اثر الجليس السوء في الاخره،حث النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار من نجالسهم على ان يكونو من اهل الخير فالجليس الصالح ياخد بيد الانسان الى الطريق الصحيح والمستقيم وهناك الكثير من الآيات القرآنية والاحاديث النبوية الشريفة التي تحث على اختيار الرفقاء الصالحين من اهم علامات الجليس الصالح يتجنب الكذب والحديث عن الناس بالسوء،يأمر دائما بالمعروف وينهى عن المنكر ويكون دائم الحرص على اخراج الزكاة والتصدق فالجليس الصالح يأثر على رفقته المحيطة به فهو يدفعك دائما للطريق المستقيم والابتعاد عن كافة الافعال السيئة. الجليس السوء له اثر كبير على سلوك وآداب واخلاق من يجالسهم فقال صلى الله عليه وسلم((المرء على دين خليله،فلينظر أحدهم من يخالل))،ومن صفات الجليس السوء: يتحدث كثير عن الناس في غيابهم ، يكون غير ملتزم في دراسته وفي صلاته ، ولا يحرص على الصوم والعبادات ، لا يحترم والديه ، فالإنسان السيء يكون مكروه من كافة الناس وعندما يصاحب الفرد سيكون مكروه مثله من كافة الناس. السؤال:من اثر الجليس السوء في الاخره. من أثر الجليس السوء في الآخرة - منصة رمشة. الإجابة:الندم والحسرة.
من أثر الجليس السوء في الآخرة - منصة رمشة
وما أتي أكثر الناس إلا من قبل غفلته وجهله بالعواقب، ولو أوتي حظاً من النظر لما آثر اللذة العاجلة الفانية على اللذات الآجلة الباقية. [*] (قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: لو ميز العاقل بين قضاء وطره لحظةً، وانقضاء باقي العمر بالحسرة على قضاء ذلك الوطر لما قرب منه، ولو أعطي الدنيا، غير أن سكرة الهوى تحول بين الفكر وذلك (٢). (وقال أيضاً: تذكرت في سبب دخول جهنم فإذا هو المعاصي، فنظرت في المعاصي فإذا هي حاصلة في طلب اللذات، فنظرت في اللذات فإذا هي خِدعاً ليست بشيء، وفي ضمنها من الأكدار ما يصيرها نغصاً، فتخرج عن كونها لذاتٍ؛ فكيف يتبع العاقل نفسه، ويرضى بجهنم لأجل هذه الأكدار؟ (٣). (وقال أيضاً: قد جاء في الأثر: اللهم أرنا الأشياء كما هي. (١) الأبيات للبارودي، انظر ديوانه ١/ ٧٣. (٢) صيد الخاطر ص ٣٥١. (٣) صيد الخاطر ص ٦٨٤.
المصدر: