221 مشاهدة كيف اتاكد ان شريحة سوا باسمي سُئل أبريل 27، 2016 بواسطة مجهول عُدل مايو 31، 2019 1 إجابة واحدة 0 تصويت ارسل من خلال الشريحة الرمز 9988 الى 902 تم الرد عليه يوليو 10، 2019 شيماء خالد ✭✭✭ ( 53. 2ألف نقاط) report this ad اسئلة مشابهه 0 إجابة 136 مشاهدة كيف اتاكد ان شريحة موبايلي باسمي يوليو 11، 2016 سائل ( 53. 1ألف نقاط) 1 إجابة 2. ربط اي شريحة سوا او بيانات بسمك وهويتك 1080 HD - YouTube. 4ألف مشاهدة كيف انقل شريحة سوا باسمي يوليو 10، 2016 question ✦ متالق ( 102ألف نقاط) 218 مشاهدة كيف اربط شريحة سوا باسمي 16. 5ألف مشاهدة كيف الغي شريحة سوا باسمي يوليو 6، 2016 224 مشاهدة كيف اغير شريحة سوا باسمي أبريل 26، 2016 278 مشاهدة اتاكد من ان خط اتصالات مسجل باسمي في شركة اتصالات مايو 8، 2019 محمود 133 مشاهدة كيف اتاكد من وجود عمال باسمي يوليو 8، 2016 اسئلة ( 132ألف نقاط) 75 مشاهدة كيف اتاكد ان شريحتي باسمي مايو 7، 2016 206 مشاهدة كيف اعرف كم شريحة باسمي فبراير 4، 2020 1.
ربط اي شريحة سوا او بيانات بسمك وهويتك 1080 HD - YouTube
سجل الدخول وانقر موافق على الهاتف. اضغط على خدمات سوا واختر تحديث البيانات. أدخل رقم الهاتف ورقم بطاقة SIM على ظهر بطاقة SIM. سوف تقوم الشركة بإرسال رمز تأكيد موجود في مربع التحقق من الرمز، ثم انقر فوق "تأكيد". اقرأ ايضًا: تقسيط بطاقات سوا باقة سوا زيارة 70 6 جيجابايت إنترنت. 6 جيجابايت واي فاي. 10 ريال رصيد مكالمات دولية. 45 دقيقة مجانية للمكالمات المحلية. سعر الباقة: 70 ريال سعودي. طريقة تحويل شريحة سوا من اسم الى اسم بالخطوات كاملة 1443. للاشتراك في باقة سوا زيارة 70، يتم عن طريق إرسال الكود "6705" الى رقم 900. ويجدر التنويه إلى أن صلاحية شريحة سوا زيارة بفئاتها هي 120 يومًا فقط من تاريخ التفعيل، ويتم توقيفها بشكل تلقائي بانتهاء هذه المدة ولن تمدد صلاحية شريحة سوا زيارة وإن تم شحنها. اقرأ ايضًا: طريقة معرفة رصيد سوا رموز التفعيل شركة STC من المفيد التعرف على أبرز أكواد ورموز التفعيل للخدمات والباقات من شركة STC التي تهم كل من لديه شريحة سوا، ولا سيما بعد التعرف على طريقة تحويل شريحة سوا من اسم الى اسم، فهي ضرورية وهامة لمستخدمي شريحة سوا ومن أبرز الرموز التي يحتاجها عميل الشركة ما يلي: طريقة تحويل شريحة سوا من اسم الى اسم 1442هـ تفعيل خدمة ايزي نت: 2002.
26/07/2012 - بوابة الإنترنت الرقمية ADSLGATE انا كانت عندي شريحة بدون اسم stc.. و سارت بأسم شخص يقربلي من بعد ما سوينا طريقة تحديث الي في موقع خدماتي.. وسارت بأسم الشخص الي يقربلي طيب كيف دحين ننقلها بأسمي بدون ما نروح للفرع و حوسة ؟؟ قراءة كامل الموضوع
قال الرملي في نهاية المحتاج: وقد نقل في زوائد الروضة عن نصه في القديم -يعني نص الشافعي رحمه الله- أن من شهد العشاء والصبح في جماعة فقد أخذ بحظه منها -أي من ليلة القدر- وعن أبي هريرة مرفوعاً:من صلى العشاء الآخرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر. انتهى. وزاد العراقي هذا المعنى هذا المعنى إيضاحاً في طرح التثريب فقال ما ملخصه: ليس المراد بقيام رمضان قيام جميع ليله بل يحصل ذلك بقيام يسير من الليل كما في مطلق التهجد وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك، وبصلاة العشاء والصبح في جماعة لحديث عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ. فمعنى قوله (ومن صلى الصبح في جماعة) أي مع كونه كان صلى العشاء في جماعة وكذلك جميع ما ذكرناه يأتي في تحصيل قيام ليلة القدر، وقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر. لكن في إسناده مسلمة بن علي وهو ضعيف، وذكره مالك في الموطأ بلاغاً عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها، وقال ابن عبد البر: مثل هذا لا يكون رأياً ولا يؤخذ إلا توقيفاً.
تاريخ النشر: الأربعاء 29 محرم 1429 هـ - 6-2-2008 م التقييم: رقم الفتوى: 104423 72928 0 388 السؤال قال الرسول صلى لله عليه و سلم: من صلى العشاء في جماعة كمن قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة كمن قام الليل كله، هل من صلى الصبح في جماعة ولم يصل العشاء في جماعة يكتب له قيام كامل الليل؟ جزاكم الله خير الجزاء. الإجابــة خلاصة الفتوى: الذي استخلصه شراح الحديث من خلال الجمع بين روايات الحديث الواردة في أجر صلاتي العشاء والصبح في جماعة أن من صلاهما في جماعة كان كمن قام الليل كله ومن صلى واحدة منهما في جماعة كان كقيام نصف ليلة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن لفظ الحديث كما في صحيح مسلم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. ورواه الترمذي بلفظ: من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة. ورواه أبوداوود بلفظ: من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة.
والأمر الآخر أنه إذا كان الوقت صيفاً، وجاءت صلاة العشاء كان ذلك بداية برودة الجو بعد عناء في نهار الصيف؛ فيكون أدعى إلى الراحة والخلود، وفي الفجر يقصر وقت الليل، ثم مع قصر الليل يكون ليل الصيف في آخره أبرد، فهو أدعى إلى الخلود والراحة في الفجر. وإذا كان الشتاء فإن وقت العشاء مع قصر النهار وظلمة الليل وشدة البرد يخلّد إلى السكون، ومع طول الليل يشتد البرد، وهذه دواعي الجلوس والترك، ومن هنا كان الوعيد على الفجر والعشاء أشد؛ لأنهما يكتنفان بعوامل القعود والترك، ولذا جاء التحريض على هاتين الصلاتين بقوله صلى الله عليه وسلم: ( من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله)([13]).
وكلاهما عن عثمان أيضا. والذي استخلصه شراح الحديث من خلال الجمع بين هذه الروايات أن من صلى العشاء والصبح في جماعة كان كمن قام الليل كله، وأن من صلى واحدا منهما في جماعة كان كقيام نصف ليلة. قال في عون المعبود شرح سنن أبي داوود: فجعل بعضهم حديث مسلم على ظاهره وأن جماعة العتمة توازى في فضيلتها قيام نصف ليلة وصلاة الصبح في جماعة توازي في فضيلتها قيام ليلة، واللفظ الذي خرجه أبو داود تفسيره ويبين أن المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله، يعني ومن صلى الصبح والعشاء، وطرق هذا الحديث مصرحة بذلك وأن كل واحد منهما يقوم مقام نصف ليلة وأن اجتماعهما يقوم مقام ليلة. انتهى. وقال في تحفة الأحوذي على شرح سنن الترمذي: قلت المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة في رواية مسلم أي منضما لصلاة العشاء جماعة قاله المناوي وقال القارىء في المرقاة في شرح قوله فكأنما صلى الليل كله أي بانضمام ذلك النصف فكأنه أحيا نصف الليل الأخير انتهى، وهذا هو المتعين جمعا بين الروايتين. انتهى. والله أعلم.
أوِ المَعنى: أنَّ كُلًّا منهما يقومُ مَقامَ نِصفِ ليلةٍ، وإنَّ اجْتماعَهما يقومُ مَقامَ ليلةٍ، فمَن صلَّى العِشاءَ والفَجرَ في جماعةٍ كأنَّما صَلَّى اللَّيلَ، كما في رِوايةِ أبي داودَ والتِّرمذيِّ: «مَنْ شَهِدَ العِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ قِيَامُ نِصْفِ لَيْلَةٍ، وَمَنْ صَلَّى العِشَاءَ وَالفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ». وعلى كُلٍّ؛ ففي هذا حضٌّ وتَرغيبٌ في المُحافَظةِ على صَلاتَيِ الصُّبحِ والعِشاءِ في جماعةٍ. ولعلَّ تَخصيصَهما بهذا الفَضلِ للمَشقَّةِ الموْجودةِ في حُضورِ المساجِدِ فيهما؛ منَ الظُّلمةِ، وكونِ وَقتِهما وقتَ راحةٍ، أو غَلَبةِ نومٍ، أو خَلْوةٍ بأهاليهم. وفي الحَديثِ: بَيانُ اختِصاصِ بَعضِ الصَّلواتِ بفَضلٍ لا يُشاركُها فيهِ غيرُها.
- دَخَلَ عُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ المَسْجِدَ بَعْدَ صَلَاةِ المَغْرِبِ، فَقَعَدَ وَحْدَهُ، فَقَعَدْتُ إلَيْهِ فَقالَ: يا ابْنَ أَخِي، سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: مَن صَلَّى العِشَاءَ في جَمَاعَةٍ فَكَأنَّما قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَن صَلَّى الصُّبْحَ في جَمَاعَةٍ فَكَأنَّما صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ. الراوي: عثمان بن عفان | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 656 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ضاعَفَ اللهُ عزَّ وجلَّ ثَوابَ صَلاةِ الجَماعةِ حتَّى فاقَتِ صَلاةَ الَفردِ بسَبعٍ وعِشرينَ درَجةً، وتَزدادُ فَضيلتُها إذا كانت في اللَّيلِ؛ لقُربِها مِنَ الإخْلاصِ للهِ تعالَى، فهي مِن أعظَمِ القُرباتِ إلى اللهِ.