أصدر رئيس اللجنة الأولمبية والبارالمبية السعودية، وزير الرياضة الأمير عبدالعزيز بن تركي الفيصل قرارًا بإعادة تشكيل مركز التحكيم الرياضي السعودي. الفيصل يصدر قرارًا بإعادة تشكيل المجلس: وجاء في البيان: "إشارة إلى المادتين 10 و(12/1/4) من النظام الأساسي لمركز التحكيم الرياضي السعودي ومواكبة للجهود التطويرية في القطاع الرياضي، وإيمانًا بأهمية المنظومة القانونية التي تعد ركيزة من ركائز القطاع بمختلف مكوناته". مركز التحكيم الرياضي السعودي: وأصبح تشكيل مركز التحكيم الرياضي السعودي كالتالي؛ محمد بن ناصر باصم رئيسًا، وفي العضوية كل من؛ علي بن دغش القحطاني، فارس بن عبدالله الصبيبان، حسن بن عبدالمحسن التخيفي ونجلاء بنت عبدالرحمن الحقيل. وسيكون مسفر بن محمد آل بقيه عضوًا بصفته ممثلًا لرابطة المدربين، على أن يكون هاني محمد آل محمد عضوًا بصفته ممثلًا للجنة اللاعبين. ويأتي هذا القرار كإعلان لمرحلة تستهدف تطوير منظومة المركز، إسهامًا في جودة الخدمات المقدمة منه، وتعزيزًا لفاعلية أدواره وآليات العمل في وشراكاته محليًّا ودوليًّا بما يواكب المرحلة المقبلة ويتوافق مع متطلبات التطور الرياضي. مجلس الإدارة – المصدر @saudiolympic
من هو رئيس مركز التحكيم السعودي الرياضي هو خالد بن حسن بانصر رئيس مجلس إدارة مركز التحكيم الرياضي السعودي والمحاضر في قسم القانون الخاص بجامعة الملك سعود. يعتبر خالد بن حسين باناصر من أشهر المحامين والقضاة ويعمل منذ ذلك الحين. والرئاسة كونها تحكيم رياضي يتطلب من الرئيس الخبرة والتجربة العميقة في مجال القانون. انضم إلى مجلس إدارة الاتحاد السعودي وترأس لجنة المهنية وشروط اللاعب. مركز التحكيم السعودي الرياضي قام مركز التحكيم السعودي بتقييم المحكمة العليا والتفرد الإداري والمالي ، وكانت رسالة التحكيم والمعارض في المملكة العربية السعودية فريدة في حد ذاتها ، مع القدرة على حل النزاعات التي تحدث في الساحة الرياضية وكذلك إعداد جيل من المحكمين. وإعداد برامج تدريبية من خلال وسطاء وسكرتيرات والتحكيم الرياضي و تتمثل قيم التحكيم الرياضي السعودي هي كما يلي: السرعة في اتخاذ القرارات وحل الخلافات الرياضية السعودية العدالة التحكيمية. الحياد والاستقلالية. الحفاظ على التحكيم النزاهة في إجراء العمليات التحكيمية. المسؤولية. الخدمات التي يقدمها التحكيم السعودي الرياضي يقدم مركز الرياض السعودي للتحكيم مجموعة من الخدمات المتعلقة بمجال الرياضة في المملكة العربية السعودية.
جاء ذلك خلال المؤتمر الصحافي الذي عقده رئيس المركز ظهر اليوم (الأحد) بقاعة المؤتمرات بالهيئة العامة للرياضة بمجمع الأمير فيصل بن فهد الأولمبي بالرياض، بحضور وكيل رئيس الهيئة العامة للرياضة لشؤون الرياضة عبد اللطيف الهريش، ومستشار المركز عضو المحكمة الرياضية الدولية (كاس) الدكتور عبد الله الحيان. وتحدث الضبعان في بداية المؤتمر عن قائمة المحكمين السعوديين، مبينًا أنه سيتم الكشف عن الأسماء في وقت لاحق، وذلك بعد انتهاء توقيعهم على قواعد السلوك المهني للمحكمين التي تم الانتهاء من إعدادها. وأضاف «تم اعتماد بريد إلكتروني موحد للمراسلات البريدية كافة الخاصة بالمركز، إلى جانب الموقع الإلكتروني الذي سيكون جاهزًا خلال فترة قصيرة لنقل مستجدات المركز كافة وجميع ما يطرحه، بحيث يسهل على المتلقي البحث عن المعلومة». وأشار رئيس مركز التحكيم الرياضي إلى أن الموقع الإلكتروني سيحتوي على أسماء المحكمين السعوديين والسير الذاتية الكاملة لهم، في حين أوضح بأن ما يخص المحكمين الأجانب أنهم حريصون على أن يكونوا وفق شروط محددة، منها الخبرة الطويلة إلى جانب تسلمهم قضايا دولية. وتطرق محمد الضبعان إلى اعتماد رؤساء غرف التحكيم قائلاً «تم تعيين المحامي وليد الحمزة رئيسًا لغرفة تحكيم منازعات كرة القدم، والمحامي علي بن علي رئيسًا لغرفة التحكيم الاستئنافي وغرفة الوساطة، والمحامي محمد السهلي رئيسا لغرفة التحكيم العادي».
ينوي خالد المعمر المرشح السابق لرئاسة الاتحاد السعودي لكرة القدم تقديم أوراقه لمركز التحكيم الرياضي السعودي غدا الإثنين ضد قرار لجنة الاستئنـــاف الانتخابيــة لرفضها الطعون التي تقدم بها المعمر بشأن لجنة الانتخابات. ومـــن جهتـــه، أكــــد لـ "الرياضيــة" خالـد المعمر أن قرار التوجه إلى مركز التحكيم الرياضي السعودي حق قانوني بعد رفـــض لجنــة الاستئنـــاف الانتخــــابية الطعون التي تقدم بها. وعن تأخر توجهه إلى مركز التحكيم الرياضي السعودي قال: "الأمور القانونية دائما تحتاج لدراسة من قبل فريق عمل قانوني، بجانب الفترة المسوحة لي بالتقــــدم لمركز التحكيم بعد قرار لجنة الاستئناف الانتخابية الذي صدر في الـ 10 من يناير الجاري لمدة لا تتجاوز أكثر من 21 يوماً". وكشف المعمر أنه سيتقــدم رسمـيا إلـى مركز التحكيم الرياضـي غـدا الإنثين.
• صديقنا اللزم غرم العمري زف للمشاهدين خبراً أن ثمة شكوى هلالية لدى مركز التحكيم معنية بالنقاز. وظننت الأمر في البداية «مزحة» من أبي خالد، لكنه عاد وأكد سياق كلامه أن موقف الأهلي قوي، دون أن يفصّل. • من هنا نبدأ: أخي وصديقي غرم، ركز في هذه المعلومة: أشار قرار الاستئناف بقضية النقاز إلى عدم إمكانية الطعن عليه أمام مركز التحكيم، وذلك بناءً على النظام الأساسي للاتحاد السعودي، الذي أخرج قضية النقاز «بنص واضح» من اختصاصات المركز؛ إذ إنها متعلقة بالأهلية القانونية. • أما التفاصيل فأتركها للقانوني المتخصص في القضايا الرياضية «أحمد الشيخي» الذي استهل كلامه القانوني بقوله: احتجاج نادي الهلال يتلخص بعدم نظامية مشاركة النقاز، أي أن فحوى الاحتجاج كانت متعلقة بالأهلية القانونية للاعب. وقضايا «الأهلية القانونية» تخرج عن اختصاص مركز التحكيم، وبالتالي فلا يمكن للأندية المحتجة إلا الذهاب للجنة الانضباط أولاً، ثم الاستئناف أمام لجنة الاستئناف كإجراء أخير، وإن حصل وذهب النادي المحتج لمركز التحكيم فسوف يُحكم بعدم الاختصاص. وهذا ما أكده منطوق قرار لجنة الاستئناف بالقضية، حيث أشار إلى أن القرار غير قابل للطعن، واستحضرت اللجنة في منطوقها المادة التالية من النظام الأساسي: «تخرج عن الاختصاص القضائي لمركز التحكيم القضايا التالية (... )»، وذكرت منها القضايا المتعلقة بالأهلية القانونية.
وبسبب وجود شبهات فساد، فإن هذه القضايا تعتبر دعاوى جنائية، وليس من صلاحيات المركز النظر إليها؛ لذا لجأت الهيئة العامة للرياضة إلى جهات قضائية خارج المنظومة الرياضية. لا يبقى إلا أن أقول: "محاربة الفساد الإداري والمالي من أهم الأمور التي تحرص عليها المنظمات الرياضية في جميع أنحاء العالم؛ لضمان تحقيق النزاهة وتكافؤ الفرص بين المنافسين". جميل أن نشرع نظامًا لمحاسبة كل متجاوز في الرياضة السعودية "كائنًا من كان"، لكن يجب ألا نغفل الحقوق التي كفلها النظام الأساسي للحكم في السعودية لأي متهم بأنه "بريء حتى تثبت إدانته"، والتي تعتبر من القواعد التشريعية الأساسية في ديننا الإسلامي الحنيف. قبل أن ينام طفل الـــ " هندول " يسأل: لماذا تجاوزت هيئة الرياضة مركز التحكيم الرياضي؟!. هنا يتوقف نبض قلمي، وألقاك في " الرياضية "صـحيفتنا، وأنت كما أنت جميل بروحك وشكرًا لك.
تم إنشاء مركز التحكيم الرياضي في المملكة العربية السعودية ليكون أعلى سلطة رياضية لفض المنازعات الرياضية بقرار من مجلس إدارة اللجنة الأولمبية العربية السعودية في تاريخ (13-4-2015م)؛ إذ تم المصادقة عليه من قِبل الجمعية العمومية للجنة الأولمبية العربية السعودية في (15-4-2015م) باعتبار مركز التحكيم الرياضي السعودي هو الجهة العليا والحصرية للفصل في المنازعات الرياضية، والمنازعات ذات الصلة بالرياضة عن طريق مركز التحكيم، ويعد جهة تتمتع باستقلالية تامة.. والأساس القانوني للمركز هو النظام الأساسي للمركز ولوائحه والقواعد الإجرائية فقط. ويدخل في اختصاصات المركز كل ما يتعلق بالمنازعات الرياضية، والمنازعات ذات الصلة بالرياضة، مثل المنازعات التي تنشأ بين اللجنة الأولمبية أو الاتحادات الرياضية أو الأندية الرياضية أو أعضاء مجالس إداراتها أو أعضاء جمعياتها العمومية أو الرياضيين: اللاعبين، الحكام، الإداريين، المدربين، الإعلاميين المسجلين والوسطاء، أو منظمي الأحداث الرياضية أو الشركات الراعية أو المحطات التلفزيونية الناقلة. كما يخرج عن اختصاصات المركز المنازعات أو الدعاوى الجنائية ولو نشأت بسبب نزاع رياضي، وكذلك القرارات الصادرة من الهيئات القضائية المختصة بقوانين اللعبة الفنية، وأخيرًا المنازعات الرياضية التي لم تستنفذ الطرق الداخلية المختصة في الهيئات الرياضية ذات الصلة بالمنازعة، وذلك كما نصت عليه المادة السابعة من النظام الأساسي لمركز التحكيم الرياضي السعودي.
البحث في: ١ السؤال: صلّيت الفرض وحسبت أنّ الأذان قد أذّن، فما الحكم هنا؟ الجواب: إذا تبيّن أنّ الصلاة وقعت قبل الوقت لزم إعادتها. ٢ السؤال: هل يجوز الإتيان بالأذان والإقامة في الصلوات غير الواجبة مثل صلاة جعفر وصلاة الآيات وصلاة ليلة القدر؟ الجواب: مورد الأذان والإقامة الفرائض اليوميّة فقط، ولا يشرعان في النوافل ولا في الفرائض غير اليوميّة. ٣ السؤال: لو أخطأت في الإقامة وواصلت فهل تكون صلاتي صحيحة؟ الجواب: الإقامة مستحبة فيجوز تركها، ولا يضرّ الخطأ فيها بصحّة الصلاة. الأذان و الإقامة و صيغة الأذان في فقه الصلاة - فقه العبادات المصور. ٤ السؤال: شخص كان يُدخِل الإقامةَ في الصلاة ويأتي بها بعد تكبيرة الإحرام فما حكم صلواته السابقة؟ الجواب: إذا كان جاهلاً قاصراً معذوراً في جهله فصلواته صحيحة. ٥ السؤال: ما حكم المؤذِّن إذا سها في أذانه ونسي أن يقول: (أشهد أن لا إله إلّا الله) في بداية الأذان؟ الجواب: لا شيء عليه مع السهو. ٦ السؤال: هل يجوز أن نصلّي قبل أن ينتهي المؤذِّن من الأذان؟ الجواب: يجوز مع الوثوق بدخول الوقت. ٧ السؤال: يُتَعارف لدى بعض المجتمعات الأذان عند حصول الكسوف أو الخسوف مراراً بقصد الإعلام، فهل هذا مشروع أم لا؟ الجواب: لم يرد دليل على مشروعيّته.
الأذان يطرد الشيطان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط، حتى لا يسمع الأذان، فإذا قضي الأذان أقبل، فإذا ثوّب بها أدبر، فإذا قضي التثويب[ المراد بالتثويب الإقامة] أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا وكذا، ما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى، ثلاثا أو أربعا، فليسجد سجدتين وهو جالس». حكم الأذان والإقامة. (رواه البخاري). فوائد 1- لا يجوز الخروج من المسجد بعد الأذان وقبل إقامة الصلاة لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- حين رأى رجل رجلا يجتاز المسجد خارجا، بعد الأذان، فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم. 2- لا يؤذن ولا يقام لشيء من النوافل، ولا للعيدين، ولا للاستسقاء، ولا لصلاة الجنازة، ولا للكسوف، إلا أنه يقول في الكسوف: الصلاة جامعة. 3- يقول المؤذن في المطر أو البرد الشديد بعد حَيَّ على الفلاح: ألا صلوا في رحالكم.
نشرت في جريدة البلاد في العدد (10936) بتاريخ 14 / 1 / 1415 هـ. حكم الأذان والإقامة في أذني المولود. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 10/ 356). ج: لا يشرع للمرأة أن تؤذن أو تقيم في صلاتها، إنما هذا من شأن الرجال، أما النساء فلا يشرع لهن أذان ولا إقامة، بل يصلين بلا أذان ولا إقامة، وعليهن العناية بالوقت، والخشوع، وعدم العبث في الصلاة، كالرجل، فالمرأة عليها أن تخشع، وأن تضع بصرها نحو موضع سجودها،... ج: الأذان والإقامة للرجال خاصة، كما جاء بذلك النص، أما النساء فلا إقامة ولا أذان عليهن، أما الجهر فيشرع لها أن تجهر في المغرب والعشاء والفجر كالرجل، لكن الجهر في المغرب والعشاء في الركعتين الأوليين. ج: السنة إذا كان يقرأ وسمع الأذان أن يجيب المؤذن؛ امتثالا لقول النبي ﷺ: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو... ج: الكلام بعد إقامة الصلاة وقبل تكبيرة الإحرام: إن كان يتعلق بالصلاة مثل تسوية الصفوف ونحو ذلك فهذا مشروع، وإن كان لا يتعلق بالصلاة، فالأولى تركه؛ استعدادا للدخول في الصلاة، وتعظيما لها[1].
المالكية قالوا: الأذان سنة كفاية لجماعة تنتظر أن يصلي معها غيرها بموضع جرت العادة باجتماع الناس فيه للصلاة، ولكل مسجد، ولو تلاصقت المساجد أو كان بعضها فوق بعض، وإنما يؤذن للفريضة العينية في وقت الاختيار ولو حكمًا؛ كالمجموعة؛ تقديمًا أو تأخيرًا فلا يؤذن للنافلة، ولا للفائتة، ولا لفرض الكفاية، كالجنازة. ولا في الوقت الضروري، بل يكره في كل ذلك، كما لا يكره الأذان لجماعة لا تنتظر غيرها، وللمنفرد إذا كان بفلاة من الأرض؛ فيندب لهما أن يؤذنا لها، ويجب الأذان كفاية في المصر، وهو البلد الذي تقام فيه الجمعة؛ فإذا تركه أهل مصر قوتلوا على ذلك. الحنابلة قالوا: إن الأذان فرض كفاية في القرى والأمصار للصلوات الخمس الحاضرة على الرجال الأحرار في الحضر دون السفر، فلا يؤذن لصلاة جنازة؛ ولا عيد، ولا نافلة، ولا صلاة منذورة، ويسن لقضاء الصلاة الفائتة وللمنفرد؛ سواء كان مقيمًا أو مسافرًا، وللمسافر ولو جماعة. حكم الإقامة: أما الإقامة فهي كالأذان، فحكمها حكمه عند ثلاثة من الأئمة، وخالف المالكية فقالوا: إن حكم الإقامة ليس كحكم الأذان المتقدم، بل هي سنة عين لذكر بالغ، وسنة كفاية لجماعة الذكور البالغين، ومندوبة عينًا لصبي وامرأة، إلا إذا كانا مع ذكر بالغ فأكثر، فلا تندب لهما اكتفاء بإقامة الذكر البالغ.