فيما قال الكاتب عيسى الجوكم: "أكثر فنان تتراجع شعبيته بعد كل مقابلة تلفزيونية هو محمد عبده". وأضاف أنه أكد حقيقة الاتهام الموجه له أنه يشعر بالغيرة من الراحل طلال مداح، وأنها عقدة تلازمه طوال حياته. من جهته صرح الصحفي السعودي سامي الحريري بأن طلال رحل من الدنيا، ولم يرحل من ذاكرة محمد عبده، مشيرا إلى أنه تعريف للعقدة الأبدية. المصدر: صحيفة "عكاظ" السعودية alamrany
عقد مجلس الأمن الفرعي اجتماعا برئاسة محافظ بعلبك الهرمل بشير خضر في مركز المحافظة في بعلبك، وجرى البحث في التحضيرات والإجراءات والتدابير الأمنية الواجب اتخاذها خلال الاستحقاق الانتخابي في 15 أيار المقبل.
بقلم: طلال بركات ليس صحيح ما يقال من روايات بأن الامام الحسين علية السلام تزوج من تو بنت كسرى حيث لا يوجد لهذة الرواية أي اثر في كل المصادر، ولا اساس لها من الصحة سوى قصص وفبركات يروجها الفرس انفسهم لكي يكون لهم نسب في آل البيت.. بمعنى ان زواج الحسين رضي الله عنه من احدى بنات كسرى وهي شاه زنان او شهربانو كذبه تاريخيه كبيرة الفها وصاغها باسلوب تراجيدي دهاقنه الفرس وحشروها في الكثير من الكتب الإسلامية ليعطوا سيدنا الحسين (ع) ميزه تمتد سلالته الى الفرس وفيما يلي حقائق تكشف زيف هذا الادعاء: 1. ولد الحسين عام 5 هجريه وفتحت المدائن عام 16 هجريه اي كان عمره 11 سنه، لان زواج الامام علي عليه السلام بفاطمة عليها السلام كان عام 2 للهجرة بعد غزوة بدر. 2. ملك الفرس كان عمره 21 سنه عندما فتحت المدائن ولو افترضنا انه تزوج وعمره 15 سنه فإن ابنته الكبرى ستكون بعمر خمسه سنوات فهل يمكن يتزوجها الامام الحسين وعمره احد عشر سنة. ملك حسين بن طلال. 3. الذين صاغوا هذه القصة كأنها حقيقه فاتهم ان كسرى قتل سنه 35 هجريه على يد عامل مجرشه في زمن عثمان بن عفان في شرق ايران وليس في معركة فتح المدائن عام 16 للهجرة في عهد عمر بن الخطاب لانه فر الى أصفهان ثم الى اطراف كرمان بعد معركة المدائن التي حصلت في عام 16 للهجرة، بينما قتل في عهد خلافة عثمان عام 31 هجري أي بعد 15 عاما من فتح المدائن، فأين هذا من زمن عمر.
جفرا نيوز- يصادف هذه الايام الذكرى التاسعة عشر لرحيل الفريق الركن عكاش الزبن ذلك البطل الذي حمل لون تراب الاردن كما حمل في قلبه والولاء والنتماء للوطن ولقيادته الهاشمية. ولانه احد رجالات قبيلة بن صخر تلك القبيلة الضاربة جذورها بالتاريخ " حمر النواظر " هذه القبيلة التي ما بخلت يوما على الوطن وعلى الجيش برفده برجال صناديد عز نظريهم ولانه ابن عشيرة الزبن كان لا بد ان يحمل صفات قيادية نادرة اهلته ليكون في المقدمة وجعلت منه قائدا برتبت زعيم.
المصادر: 1. علي شريعتي _ كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي 2. نبيل الحيدري _ كتاب التشيع العربي والتشيع الفارسي دور الفرس التاريخي في انحراف التشيع 3. عدنان محمد الزرزور _ السنة النبوية وعلومها بين اهل السنة والشيعة الامامية. 4. حسن العلوي عمر والتشيع
لذلك استدرك المروجين لهذه القصة وقالو ربما في زمن عثمان بعدما روجوا في البداية ان كسرى قتل بعد فتح المدائن في عهد عمر بن الخطاب بينما حاول المجلسي ان يرقع تفاهة هذه الفضيحة، فقال إحتمال وجود خطأ في ذكر الاسم فبدلا من ذكر عثمان تم ذكر عمر دون الاشارة لزمن الحدث، فبدلاً من مداراته لفضيحة الرواية زاد الطين بلة.. 4. قالوا اقترح الامام علي بن ابي طالب على عمر بن الخطاب تزويج شهربانو للحسين واختيها الى عبدالله بن عمر والاخرى الى محمد ابن ابي بكر وهذه مغالطه لا يمكن سترها هي الاخرى لان الروايات التي اشارت الى حمل غنائم كسرى من قبل الصحابي بشير بن الخصاصية رضي الله عنه لم تتحدث سوى عن المال المحمول وخلت من ذكر نساء سبايا. بالرغم من محاولات الفرس والصفوين ترويج رواية بنات كسرى سبايا من بين الغنام الا ان اغلب علماء الشيعة العرب اول من كشف تفاهة هذه الرواية بل لم يؤيدوا ما وردت عن علماء الفرس من روايات متناقضة منها: 1. رواية الكليني تقول انها كانت سبية واحدة بنت يزدجرد 2. خضر ترأس مجلس الأمن الفرعي في محافظة بعلبك الهرمل: جهوزيتنا كاملة من أجل إنجاح العملية الانتخابية. رواية محمد بن جرير بن رستم تقول انهما كانتا أختين 3. رواية الزمخشري تقول انهن كن ثلاث اخوات. المهم ان الغاية من نسج قصة الزواج هذه وفبركتها هي محاولة ربط العنصر الساساني الفارسي بمصاهرة بيت النبوة لتحقيق دوام السيطرة الفارسية برداء نبوي اسلامي من آل البيت، وكذلك الابقاء على العقلية التقديسية المتوارثة في الملك والسلطان الديني لدى الفرس والتي بقيت تعشعش في العقلية الفارسية فحاكوا هذه الاسطورة لضمان استمراريتهم في السيطرة عبر تلاقح النطفة النبوية مع المجد الفارسي المتهاوي.
وقسمه رحمه الله إلى قسمين: (الخوف العادي): وهو خوف من الله تعالى، وله مقامان؛ أحدهما: الخوف من عذابه، والثاني: الخوف منه... فالمقام الأول: خوف عموم الخلق، والمقام الثاني: خشية العلماء. والحاصل أنه خوف من الأشياء الموضوعية التي يكمن الخطر فيها، وهو صفة حميدة لتحقيق العمل الصالح وحفظ الحياة. (الخوف المفرط): وهو خوف زائد مذموم. يخرج الإنسان إلى اليأس والقنوط، ويمنعه من العمل، ويسبب له المرض ، والضعف، والوله والدهشة، وزوال العقل، وأحيانًا يؤدي به إلى الموت ، وهو مذموم؛ لأنه معوق، وسبب للقنوط والجزع، والشعور بالعجز والاستسلام للهم. إذًا فالخوف عمومًا فطرة في النفس، ولا يخلو منه إنسان في أي وقت من الأوقات، بل هو قوة طبيعية لازمة للمحافظة على بقاء النوع الإنساني. وبالتالي فهو موروث من جانب، ولا أمل في اقتلاعه من جانب آخر، وإنما يراعي فيه حسن التوجيه، ولهذا كان للبيت والمجتمع والخبرات الفردية المكتسبة أثرها في التخفيف من عبء هذه الفطرة أو زيادتها، مما يجعلنا نجزم بأن الخوف (عملية نسبية) يتفاوت الناس فيها تبعا للعوامل البيئية والجسمية والنفسية التي يمر بها الإنسان. والخوف من المجهول هو خوف غير مبرر، وهو يعمل على فقدان الثقة بالنفس، وهو المسئول عن إبقائنا في الظل، وهو الذي يوقفنا في أماكننا لأزمنة طويلة وعلى عدة مستويات... يوسوس لنا أننا لن نستطيع تحقيق أحلامنا، يخبرنا أن نبقى صامتين، ويكبح جماح رغباتنا في التعبير عن أنفسنا بحرية ودون خجل.
الخوف عمومًا فطرة في النفس، ولا يخلو منه إنسان في أي وقت من الأوقات، بل هو قوة طبيعية لازمة للمحافظة على بقاء النوع الإنساني ذات يوم استعد سائق الباص للانطلاق مؤديًا عمله اليومي، وبينما هو في طريقه توقف في إحدى المحطات حيث ركب الحافلة شخص ضخم الجثة ونظر للسائق وقال له: "جوني الكبير لا يدفع". ولأن السائق كان ضعيفًا نحيل الجسم لم يحاول مراجعته فيما قال، وفضل الصمت. المشكلة أن هذا الموقف أخذ يتكرر يومًا بعد يوم، فلا "جوني الكبير" دفع يومًا، ولا السائق حاول أن يطالبه بالأجرة. قرر السائق فجأة أن يستعد لمواجهة الراكب الطفيلي، فذهب إلى أحد الأندية وطلب أن يتعلم بعض فنون الدفاع عن النفس لكي يواجه زبونه العملاق. بعد أشهر عدة، وبينما السائق يمر بالمحطة صعد "جوني" إلى الباص وقال كلمته المعتادة: "جوني الكبير لا يدفع". عندها التفت إليه السائق وهو يستعد لمعركة حامية وقال: (ولماذا لا يدفع جوني الكبير؟). توقف "جوني" فجأة وقال له: "لأن جوني الكبير لديه اشتراك سنوي". هكذا دائمًا يدخلنا الخوف من المجهول في أوهام ننقاد إليها وفي النهاية نكتشف أننا على النقيض تمامًا من الصواب. يقول أبو حامد الغزالي في التعريف والتمييز بين الخوف الموضوعي (الطبيعي)، والمرضي (العصابي): "الخوف تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في المستقبل".
أرجوكم أفيدوني. الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل/ أبو يوسف حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فالأعراض التي ذكرتها كلها هي أعراض قلق، الإنسان القلق دائماً في توجس وخوف من المجهول وتوقع الأسوء، والخوف على أهله وعلى أبنائه دائماً أن يحصل لديهم مكروه، فهذه كلها هي أعراض قلق واضحة، والحمدلله في كثير من الأحيان الصلاة والذكر وقراءة القرآن تؤدي إلى الطمأنينة عند الشخص القلق. فما عليك إلا مواصلة ذلك يا أخي الكريم، مواصلة الصلاة كما ذكرت وبالذات الصلاة في المسجد، لأنها أجرها عظيم وتعطي دفعة إيمانية قوية وأيضاً الراحة النفسية وهذا هو المطلوب في مثل حالتك يا أخي الكريم. أما بخصوص الأدوية: فالأدوية التي كتبت لك لا تسبب الإدمان على الإطلاق، ولا بأس من استعمال أدوية لمدة محددة مع الأشياء التي تفعلها أنت من المداومة على الصلاة، وقراءة القرآن، والدعاء يا -أخي الكريم- كلها تؤدي إلى الطمأنينة والراحة، والدواء -بإذن الله- مع هذه الأشياء يؤدي إلى انقطاع الأعراض نهائياً وأن تعود إلى حياتك الطبيعية. وفقك الله وسدد خطاك. مواد ذات الصله لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
السؤال: ♦ ملخص السؤال: فتاة تعرض مشكلة أختها التي تقدَّم إليها شابٌّ وقبلت به، ثم أصبحتْ مُتَرَدِّدة بسبب أن أخاه لديه مَس من الجن، وأخته تعالَج بالقرآن بسبب نوبات، وتخاف أن تجلسَ مع عائلته في بيت واحدٍ، وتريد فسخ الخطبة. ♦ تفاصيل السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقدَّم لأختي شابٌّ ووافقتْ عليه، لكن بعد الخطوبة كان يتحدَّث معها حول الجنِّ، وأن لديه أخًا به مسٌّ، ويظهر عليه قرينه! وأخته تنتابها نوبات، وكانوا يأتون بمعالج ليقرأ عليها! أختي تَخاف من الارتباط خوفًا من المجهول الذي ينتظرها بين أركان هذه العائلة، المشكلة أنها لا تعرف أهله حاليًّا؛ إذ هي وخطيبها يعيشان في دولة أخرى، ولم يأتوا بعدُ، لكن يومًا ما ستكون مُجبرةً على العيش معهم، وهذا ما يخيفها، بل ويدفعها لفسخ الخطبة. أرجو أن تُشيروا عليَّ، وجزاكم الله خيرًا الجواب: الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، وبعدُ: فالخوفُ أمرٌ طبيعيٌّ، وهو مما يبتلي الله به عباده ليَقودهم ذلك إلى ذِكْرِه، والاعتصام به سبحانه، وذلك ما لَم يتعدَّ الحدَّ الطبيعي، وإلا فقد يتحوَّل إلى شبه المرَض. خوفُ أختك طبيعي، لكن يظهر أنها تحتاج إلى أن تُعَمِّقَ صلتَها بالله، وذلك بكثرة الطاعة والذِّكر، فإن هذا من أسباب الثبات؛ قال عز من قائل: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [الأنفال: 45]، وقال سبحانه: ﴿ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28].
يقول الجاحظ في كتابه الحيوان عن هذه الحالة: "وإذا استوحش الإنسان تمثّل له الشيء الصغير في صورة الكبير وارتاب وتفرّق ذهنه- فرأى ما لا يُرى وسمع ما لا يُسمع وتوهم على الشيء اليسير الحقير، أنه عظيمٌ جليل".. لذا فلنجعل ذكر الله أنيسنا ورفيقنا كي لا نستوحش الطريق،ولنثق ونطمئنّ أنّ أمرنا بيد العليم القدير العزيز الحكيم الرؤوف الرحمن الرحيم الذي يعلم خائنة الأعين وماتخفي الصدور وهو أقرب إلينا من حبل الوريد ولا يقدّر أيّ شيء عبثًا وإنّما لحكمة سبحانه. إذًا لم نقلق والأمر إليه عز وجل.
والآن، يمكن أن يتطلب تنفيذ إدارة التغيير ما يصل إلى 8 خطوات. تحديد ما الذي يجب أن يتم تحسينه: نظرًا لأن معظم التغييرات تحدث لتحسين عملية أو منتج أو نتيجة ما، فمن الأهمية بمكان تحديد التركيز وتوضيح الأهداف. ويشمل ذلك أيضًا تحديد الموارد والأفراد الذين سيقومون بتسهيل العملية. تقديم دراسة "حالة العمل" قوية لأصحاب المصلحة: هناك العديد من مستويات أصحاب المصلحة. وجميعهم لديهم توقعات وتجارب مختلفة، ويجب أن يكون هناك مستوى عالٍ من "المشاركة" من جميع الأطياف. وإن عملية تحقيق مشاركة مختلف المكونات تختلف مع إطار عمل كل تغيير، لكنها جميعاً تقدم خططاً تتطلب الوقت والصبر والتواصل. خطة التغيير: هي "خارطة الطريق" التي تُحدد البداية والمسار الواجب اتخاذه والوجهة. ويجب دمج الموارد والاستفادة منها في الخطة، وكذلك النطاق والتكاليف. ويتمثل أحد العناصر الأساسية للتخطيط في توفير إجراءٍ متعدد الخطوات، بدلاً من التغييرات "الشاملة" المفاجئة وغير المخطط لها. توفير الموارد واستخدام البيانات للتقييم: كجزءٍ من عملية التخطيط، يُعد تحديد الموارد والتمويل عنصرين حاسمين للنجاح. وهذا يمكن أن يشمل البنية التحتية والمُعدات وأنظمة البرمجيات.