يعرض هذا الكتاب باختصار للعلاقة الوشيجة القائمة ما بين الرجل والمرأة، الذكر والأنثى، عبر مسيرة الإنسان الطويلة المديدة، منذ نشأته حتى استيطانه إنسانيا حضاريا في مدينات عالية التطور بعد أن تهيأت أسبابها: الجغرافية والجيولوجية والبيولوجية والثقافية... فعرج المؤلف على الإنسان البدائي لينتقل بنا بعد ذلك إلى بلاد الرافدين ومن ثم إلى مصر فالهند وأخيراً إلى بني إسرائيل، متطرقا إلى الحياة الجنسية في تلك المجتمعات من خلال سياقها التاريخي، الحضاري ليشكل مع الأسطورة والثقافة والبنية الاجتماعية لحمة متماسكة. Descriptor(s): SEX | SEXUAL REPRODUCTION | SEXUAL BEHAVIOUR | SEXUAL RELATIONS | ASIAN CIVILIZATION | ASIA MINOR ANCIENT HISTORY
[3] بنى فريزر نظرياته بالاعتماد على الأدباء في العصر القديم المتأخر (150 وحتى 500 ميلادي) وليس من العصر الكلاسيكي أو الهيلينستي. [4] يجعلنا ذلك نتساءل إن كانت ظاهرة الدعارة المقدسة والطقوس الجنسية الدينية منتشرة في جميع أنحاء العالم القديم؟ الزواج المقدس [ عدل] بالرغم من الادعاءات السابقة، لا يوجد دليلٌ على ممارسة الدعارة المقدسة في حضارات الشرق الأدنى القديمة. [5] لكن في القرن العشرين، كان العلماء والباحثون على يقين من وجود شكلٍ من أشكال طقوس الزواج المقدس بين الملك السومري وكاهنة معبد (إنانا)، و (إنانا) هي آلهة الحب والجنس والخصوبة والحرب لدى السومريين. لكن لا وجود لدليل حي يثبت حدوث تزاوج أو جماع. وذلك المعبد المكرس للآلهة (إنانا)، وهو معبد إيانا (والتي تعني بيت السماء [6]) موجودٌ بين نهري دجلة والفرات في مدينة أوروك. الجنس والدين.. العالم القديم. [7] أما أسانتي، فترى أن مصطلح «الزواج المقدس» قد أُسيء فهمه، بالرغم من وجود بعض ممارسات الدعارة الدينية في معابد (إنانا) و (عشتار). افتُرض سابقاً أن الملك كان يجتمع مع الكاهنة العليا ليمثلوا اتحاداً بين (تموز) و (إنانا) (والتي دُعيت لاحقاً باسم عشتار). [8] لكن لا شيء يؤكد حدوث هذا الاتحاد، بل ربما كان مجرد تعظيمٍ لصورة الملك: حيث كانت التراتيل تتغنى بعظمة ملوك الشرق الأوسط وتزاوجهم مع الآلهة (عشتار).
لقد رأينا في المقالات السابقة( انظر هنا) كيف أن عشتار ولدت ابنها بقدرة سماوية دونما أن تنتهك عذريتها، وكانت مريم العذراء آخر تجلياتها، ولدت الطفل الإلهي تموز أو أدونيس، الذي سوف يمثل الإخصاب الذكري في الطبيعة بقوة الحب الساري بينه وبين عشتار (بين كل زوجين ذكر و أنثى). إن الحب، في حقيقة الأمر، هو ذلك الميل المشتعل للاتحاد والاقتران بالآخر، وهو ليس وقفاً على الإنسان وإنّما على كل عناصر الطبيعة، ذلك أن أي اتحاد كيميائي يتوجب عادة أن يمدّ المواد الداخلة في التفاعل بشكل ما من أشكال الطاقة. لغوياً كلمة "حبّ" تعبر عن طاقة قوية فهي تعني الاتقاد، الاشتعال، الاضطرام… ومن هنا كان دائماً وأبداً اقتران الحب بالنار. تلك الطاقة المحركة (الحب أو الرغبة…) سميت إيروس وسرعان ما مثلت في الإله إيروس المرافق لأفروديت والذي يصيب بسهام الحب قلوب البشر والآلهة على السواء. يتميز الإنسان عن نظيره الحيوان في ترجمة عقله لتلك الطاقة في لغة مخزونة في الذاكرة بكل ما تحمله من صور وأحاسيس وأفعال ومواقف و حركات وكلمات … بينما يقابلها عند الحيوان مثلاً الغريزة أو بما يعرف بالوهم (مجموعة الأحاسيس المكدسة والمقترنة بما تنتجه من لذة وألم فقط).
تتمدد عشتار(المتمثلة بالكاهنة) على السرير وإلى حضنها المقدس يسعى تموز (المتمثل بالكاهن أو الملك)، و رأسه مرفوع، على أرض رشّت بزيت الأرز العطر ثم يضاجعها [9]. تحفظ لنا الرقم المسمارية العديد من القصائد الشعرية "الدينية" التي تصف هذه العلاقة القدسية: تقول هي: أمّا من أجلي، من أجل فرجي، من أجلي، الرابية المكومة عالياً، لي أنا العذراء، فمن يحرثه لي؟ فرجي، الأرض المرويّة، من أجلي، لي أنا الملكة، من يضع الثور هناك؟ فيأتيها الجواب: أيّتها السيدة الجلية، الملك سوف يحرثه لك، دموزي (تموز) الملك، سوف يحرثه لك. فتجيب جذلى: احرث فرجي يا رجل قلبي. وفي مكان آخر نقرأ: أيها العريس الغالي على قلبي، عظيمة هي مسرّتك، حلوة كالعسل، أيها الليث الغالي على قلبي، عظيمة هي مسرتك، حلوة كالعسل. لقد أسرتني. أقف مرتجفة أمامك. أيها العريس، لو تحملني إلى الخدر… [10]. تخبرنا الوثائق القديمة عن استمرار تلك الممارسات في القرون الميلادية الأولى فالكاتب السوري لوقيانوس السمسطائي يشرح بوضوح البغاء المقدس الممارس من قبل نساء مدينة جبيل في معبد أفروديت في أفقا خلال القرن الثالث الميلادي [11]. تغلغلت العبادة العشتارية في قلب الديانة اليهودية وأثّرت فيها كثيراً فقد كان سليمان من معتنقي هذه العبادة وليس نشيد الأناشيد المنسوب إليه إلا تأكيد على مثل هذا التأثير.
كولكشن صور و خلفيات رائعة جدا جدا عن القوة و الحياة و اهمية القوة التي يجب ان يتحلى فيها الجميع كذلك ، خلفيات فيها كلمات عن القوة, خليات عن القوة و الهيبه صور قوه, عبارات عن القوه اجمل صورة عن القوه اجمل الصور المعبرة عن القوة صور قوه صور قوة صور كلمات قوة خلفيات عن القوة صور عن القوة صور معبرة عن القوة صورقوه صورقوة صور عن القوه 4٬217 views
قصائد عن القوة والكبرياء قصيدة الكبرياء يقول عبد الواحد الزهراني: يارفيقي تواضع يارفيقي على أيش الكبرياء ادري انك جعلت الليل يسود في وقت البداري وادري انك جعلت الشمس ترتد من دون الشفق وادري انك جعلت البحر مالح وماي النيل حالي واجتهادك وعزمك يفلق الحق ويشق النوى وادري انك بنيت القاهره واقتحمت اسوار يافا وادري إنك بنيت السند والهند وابلاد انقره وانك اللي تعدا خط برلين ذا في دار سينا وانك اللي جلبت النصر في حرب تحرير الكويت غير وانا رفيقك صبغة الكبريا صبغة بغيضة راعي الكبر يا ما سار فوق الصعيد أبغض منه أخبر النمل كلمها سليمان واتنازل لها. قصيدة إنَّ عبدَ القوي عبدٌ قويٌّ يقول ابن الرومي: إنَّ عبدَ القوي عبدٌ قويٌّ في استِهِ أخذ الكتابَ بقُوَّهْ أشبَهُ العالمينَ في أخذه الكُت بَ بيحيى النبيِّ حاشا النُّبوه يكرهُ الصومَ والصلاة َ جميعاً ويرى الكفرَ والبُغاءَ مُروَّه. قصيدة فهو القوي إذا قضى يقول محيي الدين بن عربي: فهو القوي إذا قضى وهوَ القويُّ إذا منحْ فالحمدُ لله الذي بهما على قلبي فتح إني رأيتُ الحقَّ والـْ ـميزانَ في يدهِ رجحْ فسألته ما يبتغي فأجابَ ما يدري فصحْ قولُ الخلائقِ كلهم إنّ الكريمَ لهُ المنحْ ما زلت أعبده له والمؤمنين ومن صلح من ليس يعبده كذا بين الخلائق يفتضح وإذا فهمت مقالتي زندُ المشاهدِ ينقدحْ فترى الذي قد قلته من نور زندك قد وضح فاقدح زنادَ وجوده فالكشفُ فيهِ لمنْ قدَحْ إني نصحتكمُ وقدْ أدى الأمانة َ منْ نصحْ.
علمني كبريائي إن لكل داء دواء أمرّ منه، إلا رهافة الإحساس ورقّة المشاعر التي لم ولن تستطيع مسايرة الواقع الأليم. كلمات عن القوة والكبرياء - اكيو. قصائد عن القوة والكبرياء قصيدة الكبرياء يقول عبد الواحد الزهراني: يارفيقي تواضع يارفيقي على أيش الكبرياء ادري انك جعلت الليل يسود في وقت البداري وادري انك جعلت الشمس ترتد من دون الشفق وادري انك جعلت البحر مالح وماي النيل حالي واجتهادك وعزمك يفلق الحق ويشق النوى وادري انك بنيت القاهره واقتحمت اسوار يافا وادري إنك بنيت السند والهند وابلاد انقره وانك اللي تعدا خط برلين ذا في دار سينا وانك اللي جلبت النصر في حرب تحرير الكويت غير وانا رفيقك صبغة الكبريا صبغة بغيضة راعي الكبر يا ما سار فوق الصعيد أبغض منه أخبر النمل كلمها سليمان واتنازل لها. قصيدة إنَّ عبدَ القوي عبدٌ قويٌّ يقول ابن الرومي: إنَّ عبدَ القوي عبدٌ قويٌّ في استِهِ أخذ الكتابَ بقُوَّهْ أشبَهُ العالمينَ في أخذه الكُت بَ بيحيى النبيِّ حاشا النُّبوه يكرهُ الصومَ والصلاة َ جميعاً ويرى الكفرَ والبُغاءَ مُروَّه. قصيدة فهو القوي إذا قضى يقول محيي الدين بن عربي: فهو القوي إذا قضى وهوَ القويُّ إذا منحْ فالحمدُ لله الذي بهما على قلبي فتح إني رأيتُ الحقَّ والـْ ـميزانَ في يدهِ رجحْ فسألته ما يبتغي فأجابَ ما يدري فصحْ قولُ الخلائقِ كلهم إنّ الكريمَ لهُ المنحْ ما زلت أعبده له والمؤمنين ومن صلح من ليس يعبده كذا بين الخلائق يفتضح وإذا فهمت مقالتي زندُ المشاهدِ ينقدحْ فترى الذي قد قلته من نور زندك قد وضح فاقدح زنادَ وجوده فالكشفُ فيهِ لمنْ قدَحْ إني نصحتكمُ وقدْ أدى الأمانة َ منْ نصحْ.
تحدث الكاتب الصحفى أحمد الطاهرى، فى حلقة اليوم الخميس، من برنامج "كلام محترم"، المذاع عبر "الراديو 9090"، حول الحرب الباردة بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتى. كلمات عن القوة. وأشار الطاهرى إلى أن أمريكا والاتحاد السوفيتى كان يعتمد على عمليات الاستقطاب بين الدول لذلك ظهرت حروب بالوكالة بين العديد من الدول خلال فترة الستينات والسبعينات فى المجال الحيوى للمعسكرين. وأوضح الطاهرى أنه خلال الحرب الباردة ظل الحرص على فكرة الحفاظ على توازنات القوى بين الجانبين، وهذا المشهد السياسى كان يتطلب ظهور جيل جديد من القوة وهو (القوة الناعمة). ولفت الطاهرى إلى أن مصطلح القوى الناعمة ظهر لأول مرة على لسان الأكاديمى والسياسى الأمريكى جوزيف ناى وذلك مع بداية التسعينات بعد انتهاء الاتحاد السوفيتى، لكن عمليا وعلى أرض الواقع بدأ استخدام القوة الناعمة منذ فترة السبعينات وأصبح من معادلات مخزون القوة للدول. وأشار الطاهرى إلى أن جوزيف ناى عرَّف (القوة الناعمة) بأنها القدرة على التأثير والجذب التى تجعل الآخر يتبعك دون إكراه أو استخدام للقوة، إذ اعتبر وقتها أنها الوسيلة الأنجح فى السياسة الدولية، وفى السبعينات ظهرت القوة الناعمة من خلال الدراما والسينما والإعلاميين والتى كانت لها دورا كبيرا ومؤثر فى الحرب الباردة.