ملخص المقال مجاهد بن جبر ويقال بن جبير أبو الحجاج المكي مولى عبد الله بن السائب القارئ مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكي، مولى عبد الله بن السائب القارئ، الإمام، شيخ القراء والمفسرين، ولد مُجاهِد بن جَبْرٍ سنة إحدى وعشرين، في خلافة عمر بن الخطاب، قال محمد بن إسحاق: كان مجاهد مولى لبني مخزوم، وعاش حياته في الكوفة، وكان يتميز بالتقوى والورع والخوف من الله والعمل ليوم تشخص فيه الأبصار، وكان أحد أوعية العلم. وكان أعلم من بقي بالتفسير، قال عنه الذهبي: "إنه شيخ القراء والمفسرين". وكان مجاهد من الذين يتلون كتاب الله عز وجل ويتلذذون بهذه التلاوة، وكان يحب السفر والسياحة في الأرض من منطلق قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 10]، فقدم على سليمان بن عبد الملك، وعلى عمر بن عبد العزيز وشهد وفاته. شيوخه وتلاميذه: لزم ابن عباس ونهل من علمه وقرأ عليه القرآن قراءة تدبُّر وتفاعل وتعامل، روي عنه أنه قال: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات، أقف عند كل آية أسأله فيم نزلت، وكيف كانت؟ كما سمع من ابن عمر وعليا رضي الله عنهم أجمعين. وأخذ مجاهد العلم عن أعلام الصحابة وعلمائهم، وروى عن ابن عباسٍ، وعنه أخذ القرآن والتفسير والفقه، وروى عن أبي هريرة، وعائشة، وسعد بن أبي وقاصٍ، وعبد الله بن عمرٍو، وعبد الله بن عمر، ورافع بن خَديجٍ، وأم كرزٍ، وجابر بن عبد الله، وأبي سعيدٍ الخدري، وأم هانئ، وأسيد بن ظهيرٍ، وعدةٍ.
وفى علوم الحديث شهد له يحيى بن معين بأنه "ثِقَة"أى أن ما يرويه من الأحاديث صحيح المتن والإسناد.. وقال سلمة بن كهيل: "ما رأيت أحدًا يريد بهذا العلم وجه الله إلا هؤلاء الثلاثة عطاء ومجاهد وطاووس". وقال عنه ابن سعد -فى"الطبقات الكبرى"-: (مجاهد ثقة فقيه عالم كثير الحديث). وأثنى عليه الإمام الذهبى -فى"سِير أعلام النبلاء"- بقوله: (مجاهد بن جبر الإمام شيخ القُرّاء والمُفسّرين، روى عن ابن عباس فأكثر وأطاب، وعنه أخذ القرآن والتفسير والفقه).. رضى الله عنه وأرضاه.
إبراهيم بن مهاجر. حُمَيْد الأعرج. بُكير بن الأخنس. الحسن الفُقَيمي. خُصيف. سليمان الأحول. سيف بن سليمان. عبد الكريم الجزري. أبو حُصيب. العوام بن حوشب. فِطْرُ بن خليفة. النضر بن عربي. صفات مجاهد بن جبر كان مجاهد بن جبر -رحمه الله- أبيض الرأس واللحية، وكان هو وعطاء لا يتختمون، وكان إذا رأيته حسبته حمالاً أضل حماره كأنه مهموم، وكان يكره الخضاب بالسواد، [٦] وكان مجاهد لا يسمع بأعجوبة إلا ذهب فنظر إليها، ومن ذلك ذهابه إلى بئر برهوت بحضر موت من أرض اليمن، وذهابه إلى بابل. [٧] ولما دخل مجاهد بابل ذكر قصة وهي: "أنه وجد عليها والٍ فَقَالَ لَهُ مُجَاهِدٌ: تَعْرِضُ عَلِيَّ هَارُوْتَ وَمَارُوْتَ؟ قَالَ: فَدَعَا رَجُلاً مِنَ السَّحَرَةِ، فَقَالَ: اذْهَبْ بِهِ، فَقَالَ اليَهُوْدِيُّ: بِشَرْطِ أَنْ لاَ تَدْعُوَ اللهَ عِنْدَهُمَا، قَالَ: فَذَهَبَ بِي إِلَى قَلْعَةٍ، فَقَطَعَ مِنْهَا حَجَراً". [٧] "ثُمَّ قَالَ: خُذْ بِرِجْلِي، فَهَوَى بِهِ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى جَوْبَةٍ، فَإِذَا هُمَا مُعَلَّقَانِ مُنَكَّسَانِ كَالجَبَلَيْنِ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمَا، قُلْتُ: سُبْحَانَ اللهِ خَالِقِكُمَا، فَاضْطَرَبَا، فَكَأَنَّ الجِبَالَ تَدَكْدَكَتْ، فَغُشِيَ عليَّ وَعَلَى اليَهُوْدِيِّ، ثُمَّ أَفَاقَ قَبْلِي، فَقَالَ: أَهْلَكْتَ نَفْسَكَ، وَأَهْلَكْتَنِي"، وهذه القصة في إسنادها ضعف.
وجاء عن ابن المديني: سنة ثمان ومائة. رواه عنه ابنه عبد الله. وعنه سنة سبع ومائة. وروى محمد بن عمر الواقدي ، عن ابن جريج ، قال: بلغ مجاهد ثلاثا وثمانين سنة وقال يحيى القطان وغيره: مات سنة أربع ومائة. محمد بن حميد الرازي الحافظ: أنبأنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش قال: كان مجاهد لا يسمع بأعجوبة إلا ذهب فنظر إليها ، ذهب إلى بئر برهوت بحضرموت ، وذهب إلى بابل ، عليها وال فقال له مجاهد: تعرض علي هاروت وماروت ؟. قال: فدعا رجلا من السحرة ، فقال: اذهب به. فقال اليهودي: بشرط أن لا تدعو الله عندهما ، قال: فذهب بي إلى قلعة ، فقطع منها حجرا ، ثم قال: خذ برجلي. فهوى به حتى انتهى إلى جوبة فإذا هما معلقان منكسان كالجبلين ، فلما رأيتهما قلت: سبحان الله خالقكما. فاضطربا ، فكأن الجبال تدكدكت ، فغشي علي وعلى اليهودي ، ثم أفاق قبلي فقال: أهلكت نفسك وأهلكتنى. أخبرنا إسحاق الأسدي ، أنبأنا ابن خليل ، أنبأنا أبو المكارم ، أنبأنا أبو علي ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد ، حدثنا عبد الله بن شيرويه ، حدثنا ابن راهويه ، حدثنا محمد بن سلمة ، والمحاربي ، قالا: حدثنا ابن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، قال: عرضت القرآن [ ص: 457] على ابن عباس ثلاث عرضات ، أقفه عند كل آية أسأله فيم نزلت وكيف كانت.
٢-امتلك ناصية الإبداع ، وسخر ذلك في شعره فجاء شعره غزير المعاني، عميق التفكير ، ودقيق النظم ، واسع الخيال، بارعاً في رسم الصور يدل علی ذلك قوله في وصف معركة: كأن مُثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليلٌ تهاوی كواكبه. تشبيه: شبه الشاعر تراب المعركة بالليل ، وشبه السيوف تنزل علی الأعداء ، كأنها كواكب ساقطة من السماء لشدة لمعانيها، وقوة وقعها. وكان بشار يفخر بهذا البيت ، ويقول: لازلت أروي بيت أمرئ القيس. كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدی وكرها العناب والحشف البالي تشبه: شبه الرطب في قلوب الطير بالعناب واليابس في قلوب الطير بالحشف البالي(الجاف الصلب) جو النص: النص مقطعين من قصيدتين للشاعر (بائية وميمية) يعبران عن تجربة عظيمة في الحياة العقلية للشاعر وهي الحكمة. تناول فيها الصداقة وكيفة التعامل مع الصديق. المقطع الثاني: الاستشارة. الإعتدال في عتاب الصديق. ١-إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه معاني المفردات:كل الأمور: الصغيرة والكبيرة. معاتبا: لائما شرح البيت: يری بشار أن الإنسان الذي يعاتب صديقه في كل صغيرة وكبيرة دائما سيجد نفسه بدون أصدقاء لأن ارتكاب الغلط من طبيعة البشر. وهذا البيت يوافق قول الجاحظ: (( فإن كثرة العتاب سبب للقطيعة.
إذا كنت في كل الأمور معاتباً - YouTube
اذا كنت في كل الامور معاتبا - YouTube
mah3maf: اذا كنت في كل الامور معاتبا ** صديقك لم تلق الذي تعاتبه
يؤيد: يقَوَّی. بقائم: بمقبض. شرح البيت: اليد الواحدة عاجزة عن العمل دون أختها ، وكذلك السيف يكون عاجزاً بدون مقبض أی يد تجعل منه سيفا قاطعاً. الصور البلاغية: أمسك الغُل: استعارة مكنية شبه الغُل بإنسان حذف المشبه به وهو الإنسان رمز له بشئ من لوازمه، وهو الإمساك. سر جمالها التشخيص. وما خيرُ كفٍّ أمسك الغُل أختها: تشبيه ضمني: إنَّ الكف التي تعمل بدون أختها التي أمسكها الغُل - كفٌ ضعيفة لا جدوی منها، فكأنَّه قال: إن استقلالك بالرأي دون أن تنتفع برأي من تشهد ،وتجد فيهم الإخلاص ، والحزم يشبه اليد التي تعمل وحدها ، لأن أختها مغلولةٌ مكفوفة عن العمل. وما خيرُ سيفٍ لم يؤيد بقائم: تشبيه ضمني بقوله: إن السيف الذي لامقبض له لا نفع فيه فكأنه قال: إنَّك حينما تستبد برأيك ، ولا تستشير ذوي الخبرة والرأي تكون قد اشبهت سيفا لا مقبض له. كلُّ هذه التشبهات الضمنية أتی بها الشاعر ليؤيد بها الحكم الذي أسنده إلی المشبه وهو استشارة ذوي الآراء الصائبة. وذلك بالأدلة المحسوسة للتدليل علی صدق ما يقول. وما خيرُ كف وما خير سيف: أسلوب إنشائي أفاد الاستفهام غرضه البلاغي النفي. ٤-وخَلّ الهويني للضعيف ولا تكن نؤوما فإن الحزم ليس بنائمِ معاني المفردات: الهُويْني: التمهل في المشي ضدها السرعة.
الصور البلاغية: إذا بلغ الرأي: استعارة مكنية شبه الرأي بإنسان حذف المشبه به، وهو الإنسان رمز له بشئ من لوازمه ، وهو بلغ. توحي بضرورة الإستشارة في الرأي. فاستعن: الفاء توحي بالسرعة والتعقيب فاستعن أسلوب انشائي أفاد الأمر غرضه البلاغي النصح والارشاد. ( نصيح ونصيحة) محسن بديعي جناس ناقص يزيد من انسجام الموسيقا الداخلية الظاهرة. ٢-ولا تجعلِ الشوری عليك غضاضةً فإن الخوافي قوةٌ للقوادمِ معاني المفردات: الشوری:الأمر الذي يتشاور فيه. غضاضة: الذل والمقصة والعيب. الخوافي: ريش صغير ضعيف في مؤخرة جناح الطائر تقوی به القوادم القوادم: مفرد قادمة:إحدی ريشات عشر كبار في مقدمة جناح الطائر. شرح البيت: ولا تجعل الشوری عيباً أو ذلاً ، فإن الرأي يزداد بالشوری حصافة (محكما لاخلل فيه)، ونضجا. الصور البلاغية: فإن الخوافي قوةٌ للقوادم تشبيه ضمني: يوصي باستشارة لمن يكون ذا رأي صائب ، فكانَّه قال: إنَّ آراء الذين تستشيرهم تقويك ، وتسندك مثلما تقوي الخوافي القوادم في الطير. ولا تجعل الشوری:أسلوب انشائي أفاد النهي غرضه البلاغي النصح والإرشاد. (الخوافي - القوادم) طباق يقوي المعنی ويوضحه ، ويزيد من انسجام الموسيقا الداخلية الظاهرة ٣- ومَا خيْرُ كَفٍّ أمَْسك الغُلُ أختها وما خيرُ سَيْفٍ لم يؤيد بقائمِ معاني المفردات: كف:اليد جمع أكف الغُل: القيد جمع أغلال.