تحيةً لك من عند الله طيبة مباركة. و دمت لنا 17-07-2006, 03:56 AM #8 مشاركة: (حسام العزبي)لايزال الخير في أمتي الى أن تقوم الساعة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد خالد الأخ الكريم / حسام العزبي أشكرك من أعماق قلبي لما تقوم به من بذل جهد و وقت في سبيل الشرح لأخوانه ، كما أشكرك لكرمك و كرم أخلاقك، داعياً الله ان يسدد خطاك و يبارك لك في مالك و أهلك، و أن يكلل بالنجاح مجهوداتك الطيبة.
والثاني: لا يجب القضاء، فإن النبي ﷺ لو أمرهم بالقضاء لشاع ذلك ولنقل ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل على أنه لم يأمر به. فإن قيل: فقد قيل لهشام بن عروة: أمروا بالقضاء؟ قال: أوَبدُّ من القضاء؟ قيل: هشام قال ذلك برأيه لم يرو ذلك في الحديث، ويدل على أنه لم يكن عنده بذلك علم أن معمراً روى عنه قال: سمعت هشاماً قال: لا أدري أقضوا أم لا؟ ذكر هذا وهذا عنه البخاري، والحديث رواه عن أمه فاطمة بنت المنذر عن أسماء، وقد نقل هشام عن أبيه عروة أنهم لم يؤمروا بالقضاء، وعروة أعلم من ابنه.... لايزال الخير في امتي الي ان تقوم الساعه. " والله أعلم. المرجع أحاديث الصيام للفوزان، ص 89.
صحة حديث (الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة) الكـاتب: عمر بن محمد عمر عبدالرحمن قرر المحدثون أن هذا الحديث لا أصل له، ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلاني والسيوطي والسخاوي والعجلوني والفتني الهندي والألباني وغيرهم. قال السيوطي: " حديث الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة. قال الحافظ ابن حجر: لا أعرفه" الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة 1/10.
496 مقولة عن اقوال ماثورة عن الموت:
ان يتولد لدى المريض الشعور بالخوف من فقدان حياته ومن مواجهة الموت فعلياً يؤثر ذلك على حياته بالسلب. حكم عن الموت والرحيل. أن يموت الشخص خلال سنة واحدة من إصابته بالمرض. حكم الوصية في حالة إصابة الشخص بمرض الموت في حالة مرض الموت تكون للوصية حالة إستثنائية، وقد يلجأ البعض لتنفيذ أو إعلان الوصية الخاصه بالموروثات والورثة بينما لا يزال الشخص المريض على قيد الحياة، الأمر الذي يعتبره البعض من العلماء والفقهاء غاية في عدم الإتزان من قِبل الشخص، حيث قد يكون الشخص متاثر بموقفٍ ما فلا يتخذ القرار السليم والصواب تجاه البعض من الورثة، مما قد يولد الحقد والغضب بين الوارثين، الأمر الذي ينعكس على الحالة الإجتماعية للأسرة والتي قد تدعو للتفكك الأسري. وأوضح العلماء ان من حق المريض بمرض الموت فيما يتعلق بإعلانه الوصية تجاه الورثة، هو التصرف الكامل في ثلث الوصيه فقط؛ وذلك دون الحاجة إلى موافقة الورثة على قراراته، بينما إذا زاد عن الثلث فيتوجب إعلام الورثه جميعهم بالتغيرات الحادثة، مع عدم التصرف دون اللجوء موافقتهم المشروعة على القرارات المتخذة من قبل صاحب التركة. حكم المطلقة في مرض الموت في حالة إذا قام الزوج بتطليق الزوجة بينما يعاني من مرض الموت، بهدف تعدي الزوج على حق زوجته وحرمانها من المشاركة في تركته، وقد أوضح العديد من العلماء في فتاوى الطلاق البائن في حال الرجل المصاب بمرض الموت لزوجته أن من حق الزوجة أن ترث حقها الشرعي من الميراث الخاص بالزوج، الذي يقوم البعض به من أجل أن تُحرم الزوجة من حقها في الميراث، وإنطلقت العديد من الفتاوى في حق الزوجة في الميراث الشرعي حالة مريض الموت.
إن التطرُّق إلى هذه المسألة هو من مُنطلَق التوضيح والتنوير؛ حيث إنها تَطرح جدلاً واختلافًا كثيرًا بين الناس عامة بين مؤيِّد ورافض، وأرى أن هذه المسألة لكي نفصِّل فيها لا بدَّ أن نُخضِعها إلى مقياس الحكم الحق المبني على الحجة والمنطِق والعقلانية؛ فذلك فصلُها وحكمها. حيث إن هذه المسألة تتمثَّل - بتبسيط - في أن الطبيب المعالج لحالة مرَضيَّة معيَّنة يرى أن الشفاء منها شبه مُستحيل، ويرى أنها تُعاني الألم والمعاناة، وبناءً على طلب المريض يقوم بتسهيل عملية الموت وتقريبها؛ وذلك بدفعه أو قتله؛ أي: يقوده إلى الموت. هذا التعريف المبسَّط لما يُسمَّى عملية الموت الرحيم إذا تأمّلناه تأملاً منطقيًّا عقلانيًّا إنسانيًّا، نرى أنه يقدِّم لنا الإجابة الحاسمة لهذه المسألة، فالمريض كائن حي على قَيد الحياة لم يَبلُغ مرحلة الموت بعدُ ولم يُدرِكها، ولو كان في أسوأ الحالات وأعسرِها من حيث شدَّةُ الألم والمُعاناة، هذا المريض يَبقى لديه - ولو في حالته تلك - وميض أمل - ولو كان خافتًا ضئيلاً - بقدوم الفرَج والعلاج، بل إن حالته تلك لم تدفعه إلى طلب الموت بإرادته؛ أي يقدم عليه بنفسه، وهذا دليل قاطع أن المريض لا تدفعه حالته إلى الموت ولو كانت صعبة.
وينبغي للمسلم أن يكون تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح، ولا يكون تابعا للعادات التي تخالف هديه صلى الله عليه وسلم. أما إن صنع بعض أقارب أهل الميت أو جيرانهم لهم طعاما من غير اجتماع فلا بأس بالأكل من هذا الطعام لقوله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا لأهل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ما يشغلهم. رواه الترمذي وغيره وحسنه الألباني. قال في تحفة الأحوذي شرح الترمذي: والمعنى جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيئة الطعام لأنفسهم فيحصل الهم والضرر وهم لا يشعرون. قال الطيبي: دل على أنه يستحب للأقارب والجيران تهيئة الطعام لأهل الميت... إلى أن قال: وقال القارئ: واصطناع أهل الميت الطعام لأجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة، بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة، وهو ظاهر في التحريم. حكم عن الموت بالانجليزي. انتهى. إذا علمت هذا فاعلم أن الأكل من هذا الطعام الذي يصنع على صفة تخالف السنة قد يكون حراما، وأقل أحواله أنه مكروه، والمراد الطعام الذي يصنع ويتكلف فيه لأجل هذه المناسبة، أما إذا عمل أهل الميت طعامهم العادي أو جاءهم طعام من أقاربهم أو جيرانهم فلا بأس بالأكل من هذا كله. والله أعلم.
وما يلاحظ أن هذا التعريف جاء بمجموعة من الشروط اختلال أحدها يجعل تصرف هذا المريض نافدا وصحيحا كأي تصرف آخر رغم اي مطالبة ببطلانه ، وتجدر الإشارة أن مراقبة مدى توفر هذه الشروط والتصريح بإبطال التصرفات الناتجة عنها يبقى رهينا بالسلطة التقديرية للقاضي تطبيقا لمقتضيات الفصل 54 من ق. ا. ع. فما هي إذن شروط هذا المرض ؟ وما هي الآثار المترتبة عن التصرفات الناتجة عنه ؟ المحور الأول: شروط إبطال تصرفات مريض مرض الموت: وفقا لتوجهات محكمة النقض الاخيرة حددت شروط مرض الموت في: الشرط الأول: كون المرض قاتلا ومخوفا: ويقصد بذلك أن يكون الشخص مصابا بمرض من الأمراض المخوفة التي حكم الأطباء بكثرة الموت بها ، ولا أمل ولا دواء لعلاجه ، ومن الأمثلة التي تأخد بها محكمة النقض مرض السرطان ومرض السيدا والذمور الكلوي… إلخ ، فإن كان مرضا عاديا او مزمنا يمكن التعايش معه لمدة طويلة كالسكري مثلا فلا يمكن اعتباره مرض موت. حكم مسألة الموت الرحيم. وهذا الشرط لا يكفي وحده لإبطال تصرف المريض به ولا يكفي إلا بوجود وتوفر الشرط الثاني. الشرط الثاني: أن تحدث الوفاة داخل سنة من إبرام العقد بسبب المرض: ويقصد بهذا الشرط انه ان أردنا ان نبطل العقد وتقوم دعوى الإبطال بشكل صحيح وجب ان يكون العقد الذي ابرمه المشتري من المريض كان داخل سنة قبل وفاته بسبب المرض فإن كان مبرما قبل ذلك فالتصرف يعتبر صحيحا ونافدا والمريض يعتبر في حكم الصحيح وإن كان مريضا بمرض خطير.