يُذكر أن البرنامج أعلن منتصف ديسمبر الماضي عن تطبيق المرحلة الثانية من الرسوم في أكثر من 140 حياً في مدينة الرياض بالتزامن مع تطبيق المرحلة الأولى حسب الخريطة والنطاق المعتمد، على أن يبدأ إصدار فواتير الدورة الأولى للمرحلة الثانية في الرياض في الربع الثالث من العام الجاري، داعياً ملاك الأراضي لتسجيل أراضيهم خلال المهلة النظامية لتسجيل الأراضي التي تنتهي في 15 يونيو المقبل. وكان برنامج «الأراضي البيضاء» قد أعلن الشهر الماضي أن فوترة الدورة السادسة للمرحلة الأولى في مدينة جدة صدرت على 340 أرضًا واقعة داخل النطاق العمراني المعلن، وذلك بمجموع مساحات يتجاوز 90 مليون م2.
هنا يجب أن نتساءل: لو افترضنا أن جميع العقاريين وافقوا على سداد الرسوم، هل يملكون في الأساس سيولة نقدية تكفي للسداد كل عام؟". المصدر: مباشر
وقال: »جميع دول الخليج تسعى إلى طرح مزايا تشجع المستثمرين على الاستثمار، وفرض ضرائب من هذا النوع قد يعد أمراً مزعجاً للمستثمرين«. وذهب إلى أن وجود بعض الأراضي غير مبنية أمر إيجابي خصوصاً في المناطق ذات الكثافة السكانية فغالبا تستخدم هذه الأراضي بمثابة مواقف سيارات. ولفت فقيهي إلى أن فرض الرسوم عادة يكون مقابل تقديم خدمة، لكن فرض رسوم على الأراضي من دون تقديم أية خدمة يعد جباية من دون مقابل. الفا بيتا | الضريبة على الأراضي (البيضاء والمستخدمة) أكثر جدوى من الضريبة على القيمة المضافة. وتساءل قائلاً: »لو فرضت الرسوم مثلاً هل ستسري على جميع ملاك الأراضي أم لا، وما الضوابط والشروط«، مشدداً على أن »فرض رسوم على مثل هذه الأراضي في إحدى دول الجوار لا يعني أن فرضه في البلد أمر جيد، فلكل بد ظروفه وخصوصياته". ورأى ضرورة دراسة أي قرار من هذا النوع دراسة مستفيضة.
هنا يجب أن نتساءل: لو افترضنا أن جميع العقاريين وافقوا على سداد الرسوم، هل يملكون في الأساس سيولة نقدية تكفي للسداد كل عام؟".
مثلا تحويلها سواء حقيقة أو شكلا إلى استراحات أو ملاحق أو مواقف أو وحدات سكنية بأبسط وأصغر ما يمكن. أما في هارسبرج فلا يفيد المالك هذا التحويل لأن ضريبة الأرض تستمر.
وتابع الأهلي أنه أجرى أمس اتصالات موسعة مع معنيين بالموضو في جهاز المساحة والتسجيل العقاري، وفي البلديات، وغيرها، وكشف أن جميع من اتصل بهم قالوا إنهم لم يسمعوا عن موضوع فرض ضريبة على الأراضي البيضاء من قبل. وقال «إذا كان هناك مقترح من هذه القبيل فمن الأجدر مناقشته مع أصحاب الشأن والاختصاص في الحكومة وغرفة تجارة وصناعة البحرين ومؤسسات المجتمع المدني، وأخذ رأيهم بهذا الموضوع، علما أنه تمت مناقشته في الفصل التشريعي السابق ولم يتم التوافق عليه من قبل المجلس التشريعي وبعض اعضاء مجلسي الشورى والنواب إلى جانب المهتمين بالقطاع العقاري». الأثر الاقتصادي لضريبة «الأراضي البيضاء». واعتبر الأهلي أن فرض ضريبة على الأراضي البيضاء سيكون طاردا للاستثمارات العقارية، إضافة إلى محدودية الأراضي الفضاء المستخدمة غالبا في المشروعات الحكومية أو تلك التي تنتظر إجراءات إعادة تخطيطها تميهدا لتثبيت تصنيفها، علما أن تأخير تطويرها يكون بسبب الاجراءات الحكومية في تخطيط وتصنيف الموقع وأما الأراضي الصغيرة أو المخططة والمقسمة لقسائم متوسطة أو صغيرة من الصعب فرض رسوم عليها«. وقال إن فرض الضريبة سيكون طاردا للاستثمار لسبب آخر هو أن كثيرا من الشركات والأشخاص يلجأون إلى تملك عقارات بهدف الاستثمار بها مستقبلا، تماما كما يفعل من يدخر أمواله في الذهب أو في الأسهم، وهناك الكثير من الشركات الأجنبية المستثمرة في أراض بالبحرين، وفرض ضريبة على هذه الأراضي سيضر بسمعة البحرين استثماريا.
ومن ناحيته قال سيد شرف السيد جعفر صاحب وكالة سيد شرف السيد جعفر العقارية إن مقترح فرض ضرائب على الأراضي البيضاء في غير وقته، وذلك أن البلد تسعى لجذب استثمارات أجنبية ومثل هذا القرار قد ينفر المستثمرين، وعلاوة على ذلك فإن البلد صغير والأراضي الفضاء غير المبنية هنالك أسباب فينة لعدم بنائها. وأضاف قائلاً: »قد اتفق مع المقترح بنسبة 10%، فيما يخص الأراضي المصنفة التي تقع في مناطق حساسة مثل السيف أو المنامة لكن بصفة عامة فالأراضي التي لم يصلها العمران هي أراضي إما غير مصنفة أو غير مخططة أو أنها أراضي تقع تحت بند الحزام الأخضر«. وأوضح أن هنالك أراضي في مناطق جديدة لحد الآن نحو سلماباد وغيرها لحد الآن غير مصنفة. وقال: »لو أخذنا منطقة مثل السيف وأحصينا عدد الأراضي غير المبنية سنجد أنها محدودة مقارنة بالأراضي المبنية«. ورأى أن فرض ضرائب على الأراضي البيضاء قد يكون حسنا بعد خمس سنوات في مناطق محدودة، على أن تكون تلك الأراضي مصنفة وجاهزة. ومن جهته قال صاحب مؤسسة الغروب العقارية صالح فقيهي إن هذه المقترح له وجهان، وجه إيجابي، ووجه سلبي، فمن جهة يقلل احتكار الأراضي لكنه من جهة أخرى قد يضر بالاستثمارات وجذب الاستثمارات الأجنبية.
وما السام ؟ قال: " الموت ". [2] 2- السنن الکبری للنسا ئی:" أخبرنا إسحاق بن إبراهیم قال أنا جریر عن أیوب الطائی عن قیس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: قال رسول الله (ص):" إن الله لم ینزل داء إلا أنزل له شفاء إلا السام" [3] 3- المستدرک على الصحیحین: حدثنا أبو سعید الخدری رضی الله عنه ، أن النبی (ص)، قال: « إن الله لم ینزل داء - أو لم یخلق داء - إلا أنزل - أو خلق - له دواء علمه من علمه ، وجهله من جهله إلا السام ».
ومفهومُه أنَّ الدَّواءَ إذا جاوزَ الحدَّ في الكيفيَّةِ أو الكَمِّيَّةِ، لا يَنجَعُ، ولكِنْ إذا أصاب الحَدَّ اللازمَ المضبوطَ للدَّاءِ برأ بإذنِ اللهِ؛ وذلك أنَّ بعضَ الأدويةِ لا يعلَمُها كُلُّ أحدٍ، كما في حديثِ ابنِ مَسعودٍ عند ابنِ ماجه: «عَلِمَه مَن عَلِمَه، وجَهِلَه من جَهِلَه». وقدِ استَثنى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن تلكَ الأمراضِ كِبَرَ السِّنِّ والشَّيخُوخَةَ، كما عند أبي داودَ من حديثِ أُسامةَ بنِ شَرِيكٍ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قالَ: «تَداوَوْا؛ فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لم يَضَعْ داءً إلَّا وَضَعَ له دَواءً، غيرَ داءٍ واحدٍ: الهَرَمِ»، وكلُّ ذلك يدُلُّ على أنَّ التداويَ لا ينافي التوكُّلَ لِمن اعتقد أنَّها تُبرئُ بإذنِ اللهِ تعالى وبتقديرِه لا بذاتِها. وفي الحَديثِ: الإرشادُ إلى تَعلُّمِ طِبِّ الأبدانِ والأَخْذِ بأسبابِ التَّداوي. ص3 - دروس الشيخ حسن أبو الأشبال - ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء - المكتبة الشاملة الحديثة. وفيه: بَيانُ رَحمةِ اللهِ بِعبادِهِ، وأنَّهُ كَما أنزَلَ الدَّاءَ أنزلَ له الدَّواءَ.
أما اليوم فقد اختفت هذه الأوبئة، فأما الجدري فقد قرر البشر إزالته عام 1959م وبدأت حملة عالمية ضخمة للتطعيم ضده، وأعلنت منظمة الصحة العالمية أن الوباء قد استُئصل عام 1980م بعد 30 سنة من بدء الحملة، وأما الطاعون الأسود فقد اندثر كوباء لكنه يمكن أن يظهر اليوم كحالات فردية، ويمكن علاجه بمضادات حيوية. وهذا هو المصير الذي نسعى أن يكون مآل الأمراض التي كثرت فينا اليوم مثل أمراض السمنة والقلب والسكر وارتفاع الضغط وطبعاً الأمراض النفسية التي اشتعلت في هذا العصر، ولكن حينها – مثل اليوم – ربما تظهر أوبئة أخرى نتمنى أن يجد لها العلماء علاجاً! ويبدو أن هذه ستكون دورة الحياة البشرية.
وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن حبان في صحيحه. وصححه الحاكم ، و الذهبي. وأخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنزل الله عز وجل داء، إلا أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله. إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ | موقع نصرة محمد رسول الله. وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وصححه الحاكم و الذهبي. و للحاكم من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الله لم ينزل داء -أو لم يخلق داء- إلا أنزل -أو خلق- له دواء. علمه من علمه، وجهله من جهله، إلا السام» قالوا: يا رسول الله وما السام؟ قال: «الموت». ولا تعارض بين الأحاديث؛ إذ يمكن التوفيق بجعل حديث استثناء الهرم مخصصا للحديث العام، ويمكن جعل الاستثناء منقطعا، فيكون المعنى: لكن الهرم ليس له دواء، تشبيها له بالموت، ومثل هذا استثناء السام وهو الموت في رواية أخرى. ففي فتح الباري لابن حجر: واستثناء الموت في حديث أسامة بن شريك واضح، ولعل التقدير إلا داء الموت، أي المرض الذي قدر على صاحبه الموت. واستثناء الهرم في الرواية الأخرى، إما لأنه جعله شبيها بالموت، والجامع بينهما نقص الصحة، أو لقربه من الموت وإفضائه إليه. ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا، والتقدير: لكن الهرم لا دواء له.
ولهذا يقال في الحكمة: الوقاية قبل العلاج. ليش تعرض نفسك، لا، من الحكمة أن تتقي الوقاية قبل العلاج، الحمية هذا أصل، ولهذا الطبيب يعني يأمر المريض باجتناب كذا وكذا وكذا حمية، يحميه من المواد التي تنمي هذا المرض. يعني الحمية قد تكون قبل المرض، هذه هي الأفضل وتكون بتصرف يعني بتدبير الإنسان وحسن تصرفه، الله أكبر، حمية وتكون بإرشاد من الطبيب أنه يجتنب كذا وكذا وكذا يجتنب مأكولات ويجتنب أشياء مشروبات، ويجتنب أعمال وممارسات، وإلى آخره. ويستدل العلماء على هذا الأصل من أصول الطب الحمية، بقوله تعالى: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ﴾ (7) وكلوا واشربوا، بل إن هذه الآية فيها ذكر أصلين: أصل الحمية، وحفظ القوة، كلوا واشربوا بالأكل والشرب تحفظ الحياة، كلوا واشربوا يعني القدر اللازم لحياة الإنسان وبقائه وسلامته، هذا واجب، القدر من الأكل والشرب، هذا قدر واجب. ﴿ وَلَا تُسْرِفُوا ﴾ (7) هذا فيه الإرشاد إلى الحمية؛ لأن الإسراف في الأكل والشرب يؤدي، والله المستعان، كما في الآثار والأحاديث التي فيها الإرشاد إلى القصد، كالحديث « ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ولا بد فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه » (8) قالوا: إن هذا يعني أصل من أصول الطب.