اكتُشف حجر رشيد عام 1799م، وهو مرسوم مكتوب على لوحٍ من الطين ينصّ على بعض قوانين الضرائب الجديدة التي أصدرتها السلالة البطلمية عام 196 ق. م. فُرِضت ضرائب جديدة في العصور الوسطى، وتحديداً في العصور الرومانية، حيث كانت تُفرض على الميراث، والسلع الاستهلاكية، والممتلكات من أجل تمويل الحروب وإمدادها بما يلزم من العتاد والعدة. بدأت الضرائب بالنمو بشكل متزايد خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها؛ أي خلال الفترة من عام 1920- 1980م، ممّا أدّى إلى زيادة الدخل القومي، وبالتالي زيادة الإنفاق الحكومي على الخدمات العامة خاصةً في التعليم والرعاية الصحية. [٥] بدأ الاستقرار الضريبي بعد عام 1980م؛ إلّا أنّ نسبة الضرائب كانت تتفاوت من بلدٍ لآخر. [٥] تزايدت الضرائب المباشرة في القرن العشرين بشكلٍ أكبر من مصادر الضريبة الأخرى لحكومات الدول الأوروبية. [٥] أهداف الضرائب هناك العديد من الأهداف من فرض الضرائب تتمثّل بالآتي: [٦] التنمية الاقتصادية: تُساهم الضرائب بزيادة رأس المال في الدولة وزيادة نسبة مدخرات الدخل الوطني ؛ ممّا يُعزّز من الاستثمارات العامة والخاصة. موسى الطراونة ينعى والد مدير الضريبة. العمالة الكاملة: يُؤدّي تخفيض معدل الضرائب إلى ارتفاع الدخل وزيادة العمالة؛ بالتالي زيادة الطلب على السلع والخدمات، وهذا بدوره يُساهم في تحفيز الاستثمار.
من جهته، أشاد الوفد بالجهود التي تبذل لاستكمال الأعمال في المشروع وفق أعلى المعايير الهندسية المتبعة عالميا. يشار إلى أنه من المتوقع الانتهاء من الاعمال في خلال الربع الثالث من العام الحالي ويكمن دور وزارة الاشغال العمل والاشراف المباشر على الاعمال في المشروع. الرابط القصير:
تَفرض الدولة الضرائب؛ أيّ أنّ الضريبة ميّزة ترتبط مع الدول، فتفرض الدولة الضريبة وتستخدمها كوسيلة من الوسائل الماليّة، والمقصود بالدولة الهيئات العامة والمؤسسات التي تمتلك شخصيّات مستقلّة واعتباريّة، وتتميّز بأنّها ذات استقلال إداريّ وماليّ بالنسبة للضرائب العامة، أمّا الضرائب البلديّة والإقليميّة فتتمثّل بالبلديات والوحدات الإداريّة المحليّة. تُجبى الضرائب بصورة نهائيّة؛ بمعنى خروج قيمة الضريبة التي يتمّ تحصيلها عن ملكيّة الأفراد، وتُصبِح ضمن ملكيّة الدولة بشكل نهائيّ، ولا تلتزم الدول بإعادة قيمة الضرائب التي فرضتها على الأفراد. المراجع ↑ "tax", Dictionary Cambridge, Retrieved 5-5-2017. Edited. ↑ "Taxes", Investopedia, Retrieved 5-5-2017. ما هي الضريبة العقارية. Edited. ↑ "tax", The Free Dictionary, Retrieved 5-5-2017. Edited. ↑ مبروكة حجار (2005 - 2006)، أثر السياسة الضريبية على استراتيجية الاستثمار في المؤسسة ، الجزائر: جامعة محمد بوضياف، صفحة 13، 14، 15، 16، 17، 18. بتصرّف.
مشاهدة او قراءة التالي موسى الطراونة ينعى والد مدير الضريبة والان إلى التفاصيل: صراحة نيوز – موسى الطراونة ينعى بمزيد الحزن والاسى وفاة المرحوم الحاج صالح عبدالحفيظ ابو علي والد الدكتور حسام ابو علي مدير عام ضريبة الدخل والمبيعات. تعرف على مدة تقسيط الضريبة الجمركية وفقا للقانون. ويتقدم من ابناء الفقيد وال ابو علي والحجاوي باصدق مشاعر العزاء والمواساة سائلين الله أن يعفو عنه ويتغمده بواسع رحمته وأن يلهمهم الصبر والسلوان. وإنا لله وإنا إليه […] التفاصيل من المصدر - اضغط هنا كانت هذه تفاصيل موسى الطراونة ينعى والد مدير الضريبة نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله. كما تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على صراحة نيوز وقد قام فريق التحرير في صحافة نت الجديد بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. مصدر الخبر: صراحة نيوز آخر الأخبار الأردن قبل 10 ساعة و 46 دقيقة 17 اخبار عربية اليوم
[ ص: 195] سورة البينة وفيها قولان أحدهما: مدنية، قاله الجمهور. والثاني: مكية، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره يحيى بن سلام. بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. [ ص: 196] قوله تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى والمشركين أي: ومن المشركين، وهم عبدة الأوثان منفكين أي: منفصلين وزائلين يقال: فككت الشيء، فانفك، أي: انفصل- والمعنى: لم يكونوا زائلين عن كفرهم وشركهم حتى تأتيهم أي: حتى أتتهم، فلفظه لفظ المستقبل، ومعناه الماضي. و البينة الرسول، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه بين لهم ضلالهم وجهلهم.
[ ص: 39] بسم الله الرحمن الرحيم سورة البينة قال الألوسي: وتسمى سورة القيامة ، وسورة البلد ، وسورة المنفكين ، وسورة البرية ، وسورة لم يكن. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة. ذكر هنا الذين كفروا ، ثم جاءت من ، وجاء بعدها أهل الكتاب والمشركين ، مما يشعر بأن وصف الكفر يشمل كلا من أهل الكتاب والمشركين ، كما يشعر مرة أخرى أن المشركين ليسوا من أهل الكتاب لوجود العطف ، وأن أهل الكتاب ليسوا من المشركين. وهذا المبحث معروف عند المتكلمين وعلماء التفسير ، واتفقوا على أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى ، وأن المشركين هم عبدة الأوثان ، والكفر يجمع القسمين. وأهل الكتاب مختص باليهود والنصارى ، ولكن الخلاف هل الشرك يجمعهما أيضا أم لا ؟ فبين الفريقين عموم وخصوص ، عموم في الكفر وخصوص في أهل الكتاب لليهود والنصارى ، وخصوص في المشركين لعبدة الأوثان. ولكن جاءت آيات تدل على أن مسمى الشرك يشمل أهل الكتاب أيضا ، كما في قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون [ 9 \ 30 - 31].
وإنما كنى بذكر " الطريق " عن الدين. وإنما معنى الكلام: لم يكن الله ليوفقهم للإسلام، ولكنه يخذلهم عنه إلى " طريق جهنم "، وهو الكفر، يعني: حتى يكفروا بالله ورسله، فيدخلوا جهنم=" خالدين فيها أبدًا "، يقول: مقيمين فيها أبدًا=" وكان ذلك على الله يسيرًا "، يقول: وكان تخليدُ هؤلاء الذين وصفت لكم صفتهم في جهنم، على الله يسيرًا، لأنه لا يقدر من أراد ذلك به على الامتناع منه، ولا له أحد يمنعه منه، ولا يستصعب عليه ما أراد فعله به من ذلك، وكان ذلك على الله يسيرًا، لأن الخلق خلقُه، والأمرَ أمرُه. ___________________ الهوامش: (23) في المطبوعة: "إياهم عليهم" ، والصواب من المخطوطة. ابن عاشور: الجملة بيان لجملة { قد ضلّوا ضلالاً بعيداً} [ النساء: 167] ، لأنّ السامع يترقّب معرفة جزاء هذا الضلال قبيّنته هذه الجملة. وإعادة الموصول وصلته دون أن يذكر ضميرهم لتُبنَى عليه صلة { وظلموا} ، ولأنّ في تكرير الصّلة تنديداً عليهم.
[٤] المراجع ↑ سورة البينة، آية:1 ^ أ ب الطبري، أبو جعفر، كتاب تفسير الطبري ، صفحة 539-540. بتصرّف. ^ أ ب ت ث الفخر الرازي، كتاب تفسير الرازي ، صفحة 237-240. بتصرّف. ^ أ ب المراغي، أحمد بن مصطفى، كتاب تفسير المراغي ، صفحة 213. بتصرّف.
ولعل في نفس آية وقالت اليهود عزير ابن الله ، فيها إشارة إلى ما ذكره رحمة الله تعالى علينا وعليه من وجهين: الأول: قوله تعالى: يضاهئون قول الذين كفروا أي يشابهونهم في مقالتهم ، وهذا القدر اتصف به المشركون من أنواع الشرك. الثاني: تذييل الآية بصيغة المضارع عما يشركون بينما وصف عبدة الأوثان في سورة البينة بالاسم " والمشركين ". [ ص: 41] ومعلوم أن صيغة الفعل تدل على التجدد والحدوث ، وصيغة الاسم تدل على الدوام والثبوت ، فمشركو مكة وغيرهم دائمون على الإشراك وعبادة الأصنام ، وأهل الكتاب يقع منهم حينا وحينا. وقد أخذ بعض العلماء: أن الكفر ملة واحدة ، فورث الجميع من بعض ، ومنع الآخرون على أساس المغايرة والعلم عند الله تعالى.