من القائل لقد اسمعت لو ناديت حيا
اهلا بكم في موقع لقد اسمعت لو ناديت حيا تستخدم الأبيات الشعرية "لقد أسمعت لو ناديت حيـًا.. ولكن لا حياة لمـن تنادي، ولو نارٌ نفخت بها أضاءت.. لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن. ولكن أنت تنفخ في الرماد " لا حياة لمن تنادي" كتعبير في اللغة العربية للدلالة على أن الشخص الذي يُوجه له النداء لا يُعير الموضوع أي اهتمام أو لم يصدر منه أي ردة فعل. كما أنه عادة يُستعمل هذا التعبير عند عامة العرب للتعبير عن السخط الحاصل تجاه شخصية ذات مسؤولية أو تجاه السلطات الحاكمة. وارتبطت الأبيات الشعرية منذ القدم بالمجتمع العربي قوم الفصاحة والبلاغة وفينا أنزل القرآن بلهجة عربية خالصة نرجوا ان نفيدكم
تنسب هذه الأبيات لعمرو بن معد يكرب ( عمرو بن معد يكرب بن ربيعة الزبيدي ، الذي عاش بين 525 ـ 642م. ) ألا غدرت بنو أعلى قديما.. وأنعم إنها ودق المزاد ومن يشرب بماء العبل يغدر.. قصة لا حياة لمن تنادي | المرسال. على ما كان من حمى وراد وكنتم أعبدا أولاد غيل.. بني آمرن على الفساد لقد أسمعت لو ناديت حيا.. ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نار نفخت بها أضاءت.. ولكن أنت تنفخ في رماد هذه الأبيات تقال فيمن لا فائدة فيه ولا رجاء ، ومهما حاولت نصحه لم يستجب.
بيروت في..... 19/4/2022 اشترك في قناة وكالة انباء براثا على التلجرام
ابن كثير: وقوله: ( ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) أي: هو القائم على كل نفس بما كسبت ، الرقيب الشهيد على كل شيء. القرطبى: ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا إن قال قائل: ما فائدة هذا التكرير ؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنه كرر تأكيدا ؛ ليتنبه العباد وينظروا ما في ملكوته وملكه وأنه غني عن العالمين. الجواب الثاني: أنه كرر لفوائد: فأخبر في الأول أن الله تعالى يغني كلا من سعته ؛ لأن له ما في السماوات وما في الأرض فلا تنفد خزائنه. ثم قال: أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى وإن تكفروا أي وإن تكفروا فإنه غني عنكم ؛ لأن له ما في السماوات وما في الأرض. ثم أعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره إياهم بقوله: وكفى بالله وكيلا لأن له ما في السماوات وما في الأرض. وقال: ما في السماوات ولم يقل من في السماوات ؛ لأنه ذهب به مذهب الجنس ، وفي السماوات والأرض من يعقل ومن لا يعقل. الطبرى: القول في تأويل قوله: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (132) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ولله ملك جميع ما حوته السموات والأرض، وهو القيِّم بجمعيه، والحافظ لذلك كله، لا يعزب عنه علم شيء منه، ولا يؤوده حفظه وتدبيره، كما:- 10675 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا هشام، عن عمرو، عن سعيد، عن قتادة: " وكفى بالله وكيلا " ، قال: حفيظًا.
[١٠] تفسير قوله وكفى بالله وكيلا من تفسير البيضاوي يقول البيضاويّ في تفسيره: {وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [١١] ، أي إنّ الله -سبحانه- كافٍ للعبد إذا اتّكل عليه وشكا همومه إليه. [١٢] تفسير قوله وكفى بالله وكيلا من تفسير الجلالين يقول صاحب تفسير الجلالين في تفسير قوله تعالى: {وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا}، [١١] أي كفى بالله -عزّ وجلّ-حافظًا لَك، وأمّمة النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- تَبَع لَهُ فِي ذلك كله. [١٣] تفسير قوله وكفى بالله وكيلا من تفسير الشعراوي يقول الإمام الشّعراوي أنّ الله يكرّر للنبي مسألة عدم إطاعة الكافرين في قوله تعالى: {وَلاَ تُطِعِ الكافرين والمنافقين وَدَعْ أَذَاهُمْ}، [١٤] لأنّه سيتولّاه، فهو الذي سيكون وكيل النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- حيث يقول تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الله وكفى بالله وَكِيلاً}. [١٤] [١٥] تفسير قوله وكفى بالله وكيلا من تفسير النابلسي يقول النّابلسيّ أنّ قوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الله وكفى بالله وَكِيلاً}، [١٤] في ذات معنى قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ}، [١٦] أي أنّ على المسلم أن يكل أموره كلّها لله، فعلى الإنسان إن أراد أن يكون أوّلًا في كلّ الأشياء الدّنيويّة والأخرويّة أن يتوكّل على الله حقّ التّوكّل وأن ويطلب منه ذلك ويسعى لتحقيقه.
قال القرطبي: فإن قال قائل: ما فائدة هذا التكرار؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنه كرر تأكيدا ليتنبه العباد وينظروا ما في ملكوته وأنه غنى عن العالمين. الجواب الثاني: أنه كرر لفوائد: فأخبر في الأول أن الله- تعالى- يغنى كلا من سعته لأن له ما في السموات وما في الأرض فلا تنفد خزائنه. ثم قال: أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى وإن تكفروا فإنه غنى عنكم لأن له ما في السموات والأرض. ثم أعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره إياهم بقوله وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا، لأن له ما في السموات وما في الأرض.... البغوى: ( ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) قال عكرمة عن ابن عباس: يعني شهيدا أن فيها عبيدا ، وقيل: دافعا ومجيرا. فإن قيل: فأي فائدة في تكرار قوله تعالى ( ولله ما في السماوات وما في الأرض) قيل: لكل واحد منهما وجه ، أما الأول: فمعناه لله ما في السماوات وما في الأرض وهو يوصيكم بالتقوى فاقبلوا وصيته ، وأما الثاني فيقول: فإن لله ما في السموات وما في الأرض وكان الله غنيا أي: هو الغني وله الملك فاطلبوا منه ما تطلبون وأما الثالث فيقول: ( ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) أي: له الملك فاتخذوه وكيلا ولا تتوكلوا على غيره.
إن التوكل على الله قوة تخلصك من الحاجة للبشر و التذلل لهم ، و التطلع لإعانتهم و مساعدتهم و ترفعك إلى الافتقار لله و التذلل له. تطلع لما عند الله ارفع حاجتك للرب و اسأله و أكثر من السؤال و توسع واطلب المزيد ،تطبيقا لما جاء في الحديث الصحيح: ( إذا سأل أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه) ، والتوكل قوة لأنك أنطت العمل لمن بيده مفاتيح كل شيئ وهو على كل شيئ قدير ، و سيدبره لك خير تدبير ، تدبيراً يعجز عنه أقوى أقوياء العالم. وكرر على نفسك دائما ( لو أن الأمة اجتمعت على أن ينفعوك لن ينفعوك إلا بشي قد كتبه الله لك ولو آجتمعوا على أن يضروك فلن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك). Post Views: 2٬894
تاريخ الإضافة: 30/4/2017 ميلادي - 4/8/1438 هجري الزيارات: 8036 تفسير: (ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) ♦ الآية: ﴿ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (132). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: قال تعالى: ﴿ ولله ما في السموات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا ﴾. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا ﴾، قَالَ عِكْرِمَةُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: يَعْنِي شَهِيدًا أَنَّ فِيهَا عَبِيدًا، وَقِيلَ: دَافِعًا وَمُجِيرًا.
(66) * * * فإن قال قائل: وما وجه تكرار قوله: " ولله ما في السماوات وما في الأرض " في آيتين، إحداهما في إثر الأخرى؟ قيل: كرّر ذلك، لاختلاف معنى الخبرين عما في السموات والأرض في الآيتين. وذلك أن الخبر عنه في إحدى الآيتين: ذكرُ حاجته إلى بارئه، وغنى بارئه عنه - وفي الأخرى: حفظ بارئه إياه، وعلمه به وتدبيره. (67) فإن قال: أفلا قيل: " وكان الله غنيًّا حميدًا ، وكفى بالله وكيلا " ؟ قيل: إن الذي في الآية التي قال فيها: وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا ، مما صلح أن يختم ما ختم به من وصف الله بالغنى وأنه محمود، ولم يذكر فيها ما يصلح أن يختم بوصفه معه بالحفظ والتدبير. فلذلك كرّر قوله: " ولله ما في السماوات وما في الأرض ". ------------------- الهوامش: (66) انظر تفسير "الوكيل" فيما سلف 7: 405 / 8: 566 / 9: 193. (67) في المطبوعة: "حفظ بارئه إياه به ، وعلمه به وتدبيره" ، والصواب كله من المخطوطة. ابن عاشور: وأمّا جملة { ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفَى بالله وكيلاً} فهي عطف على جملة { ولقد وصيّنا} ، أتى بها تميهداً لقوله: { إن يشأ يذهبكم} فهي مراد بها معناها الكنائي الذي هو التمكّن من التصرّف بالإيجاد والإعدام ، ولذلك لا يحسن الوقف على قوله: { وكيلاً}.
تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف