* * * ويعني تعالى ذكره بقوله: " وأيدناه " ، وقويناه وأعناه= (4) " بروح القدس " ، يعني بروح الله، وهو جبريل. وقد ذكرنا اختلاف أهل العلم في معنى روح القدس والذي هو أولى بالصواب من القول في ذلك فيما مضى قبل، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع (5). فضلنا بعضكم علي بعض في الرزق. * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ولو أراد الله= " ما اقتتل الذين من بعدهم " ، (6) يعني من بعد الرسل الذين وصفهم بأنه فضل بعضهم على بعض، ورفع بعضهم درجات، وبعد عيسى ابن مريم، وقد جاءهم من الآيات بما فيه مزدجر لمن هداه الله ووفقه. * * * ويعني بقوله: " من بعد ما جاءتهم البينات " ، يعني: من بعد ما جاءهم من آيات الله ما أبان لهم الحق، وأوضح لهم السبيل. * * * وقد قيل: إن " الهاء " و " الميم " في قوله: " من بعدهم " ، من ذكر موسى وعيسى. * ذكر من قال ذلك: 5758 - حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: " ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات " ، يقول: من بعد موسى وعيسى. 5759 - حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: " ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات " يقول: من بعد موسى وعيسى.
#1 راى فضيله الشيخ بن العثيمين فى كيفيه الجمع بين قوله تعالى : (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) . وقوله: (لانفرق بين احد منهم)؟ **************************** فأجاب حفظه الله بقوله: قال الله تعالى: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) كقوله تعالى: (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) فالأنبياء والرسل لا شك أن بعضهم أفضل من بعض فالرسل أفضل من الأنبياء ، وأولو العزم من الرسل أفضل ممن سواهم ، وأولو العزم من الرسل هم الخمسة الذين ذكرهم الله تعالى في آيتين من القرآن إحداهما في سورة الأحزاب : (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) . محمد، عليه الصلاة والسلام، ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. والآية الثانية في سورة الشورى: (شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذى اوحينا اليك وماوصينا به ايراهيم وموسى وعيسى) . فهؤلاء خمسة وهم أفضل ممن سواهم. وأما قوله تعالى عن المؤمنين : (كل امن بالله وملائكته ورسله لانفرق بين احد من رسله) . فالمعنى لا نفرق بينهم في الإيمان بل نؤمن أن كلهم رسل من عند الله حقّاًَ وأنهم ما كذبوا فهم صادقون مصدقون وهذا معنى قوله: (لانفرق بين احد من رسله) .
يرى ثورندايك [1] أن على المتعلم تحديد خصائص الأداء الجيد حتى يمكن تنظيم الممارسة، للتمكن من تشخيص الأخطاء؛ كي لا تتكرر و يصعب تعديلها فيما بعد ، لأن الممارسة تقوي الروابط الخاطئة كما تقوي الروابط الصحيحة، هذا ما نلمسه بالفعل عندما يحفظ الطالب آية قرآنية أو بيتاً من الشعر بطريقة خاطئة فإنه يصعب عليه تغيير الخطأ؛ لأنه قد كرر الخطأ مراراً حتى وصل إلى حفظه وتخزينه في الذاكرة. ولذا فإن ثورندايك يشير إلى ثلاث مسائل تؤثّر في استفادة المتعلم داخل الصف، وهذه المسائل الثلاث هي: تحديد الروابط بين المثيرات و الاستجابات التي تتطلب التكوين أو التقوية أو الإضعاف. تطبيق نظرية التعلم عن طريق المحاولة والخطأ لـــثرونـدايــك. تحديد الظروف التي تؤدي إلى الرضا أو الضيق عند التلاميذ. استخدام الرضا أو الضيق في التحكم في سلوك التلاميذ. المعلم الناجح هو الذي يجعل من حصته مصدر سعادة للمتعلمين، والمدرسة الناجحة هي التي تنظم برامجها وأيامها الدراسية على أساس إشباع حاجات المتعلمين وإرضائهم من خلال التنويع في الوسائل والأنشطة. يجب على المعلم تخطيط الحصة على أساس استثارة استجابات التلاميذ، وتعزيز الناجحة منها وتكرارها ومساعدتهم على تجاوز الاستجابات الفاشلة. يمكن من خلال نظرية ثورندايك استخلاص الكثير من التطبيقات التربوية والتي من أهمها [2]: تحديد الروابط بين المثيرات والاستجابات التي تتطلب التكوين أو التقوية أو الإضعاف.
الوقائع التجريبية للنظرية: تجربة القط - وضع قطًا جائعًا في قفص يفتح بطريقة ألية كأن يضغط علي سقاطة - ووضع الطعام خارج القفص بحيث يستطيع القط أن يدركه بحاستى الشم والبصر. - فيقوم القط بعمل حركات عشوائية حتي يأتي بحركة ناجحة ويجذب السقاطة ، يفتح الباب ويأكل. - ثم يترك القط يجوع ويكرر التجربة ويرصد الزمن. الدافع هنا هو الجوع والهدف هو الطعام خارج القفص والاستجابة التى تجعله يصل الى هدفة هى جذب السقاطة قوانين التعلم: إن القوانين في العلوم السلوكية لا يُقصد بها صيغ رياضية، ولكن هي قوانين وصفية تصف وقائع معينة في ضوء نظريات خاصة. وقد قام ثورندايك بوضع عددًا من القوانين لتفسير عملية التعلم فهو يري أن عملية التعلم تتأثر وتعتمد على: قوانين أساسية هي: (قانون المران والتكرار – قانون الأثر- قانون الاستعداد). وقوانين ثانوية هي: (قانون الانتماء – التجمع – التعرف – شدة التأثير – اليُسر- نقل الارتباط). القوانين الأساسية 1. قانون المران أو التكرار أو التدريب: ينص علي « الاستجابة تقوى بالاستعمال وتضعف بالاهمال ». مثل استجابة جذب السقاطة والتى تؤدى الى الوصول للهدف إزدادت قوة بتكرار المحاولات. الممارسة والتكرار تقوي الرابطة بين م و س وهي شرط أساسي لحدوث التعلم ولكن الحقيقة هى أن التكرار وحده لا يكفى لحدوث عملية التعلم ، فهناك الكثير من الحركات التي تتكرر كثيرا ولكن لا يحدث تعلم لها: مثال: أذا أجرينا تجربة ست مرات نلاحظ: مثال مما سبق نلاحظ أن: الاستجابات الخاطئة تكررت أكثر من الاستجابات الصحيحة، ومع ذلك فإن الكائن الحي لم يتعلم سوي الاستجابة الصحيحة الناجحة التى تؤدى إلى الوصول للهدف فى حين ان الحركات الفاشلة التى لا تؤدى للوصول إلى الهدف فإنها تذهب ولا تعود.