أما باب المرادف فهو ضربان: الأول ما معه حرف التفسير مثل قولك: أرْسَلتُ إليه أَنْ أقْبِلْ والثاني مالم يكن معه حرف تفسير واستشهد النحاة بقوله تعالى في هود الآية 11:" ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ". في باب الحكاية لابد أن ننبه إلى أن منها جملا قد تكون خفية يقتضيها المقام البلاغي مثل قوله تعالى: " فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون " النساء آ 11 والأصل إنكم لذائقون عذابي فعدل عن التكلم لأنهم تكلموا عن أنفسهم. وقوله تعالى: " أم لكم كتاب فيه تدرسون " أي تدرسون فيه هذا القول ، وقد يأتي لفظ الدعاء بمعنى القول مثل قول عنترة بن شداد العبسي في معلقته الميمية: يدعون عنترُ والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم أي يقولون يا عنترُ فتكون جملة النداء وما بعدها محكية بالفعل يدعون وقد يقع بعد القول ما يحتمل الحكاية إذا حُمِل فعل القول على معنى الظن فيكون بذلك فعلا قلبيا مثل قولنا: أتقول أحمد في المكتب كأنك قلت أتظن أحمدَ في المكتب وقد ذكر صاحب مغني اللبيب ابن هشام الأنصاري أن للمُعْرب أن يقَدِّر أحمد مفعولا أول وفي المكتب مفعولا ثانيا وله أن يقدرهما مبتدأ وخبرا على الحكاية. معنى اسم لدن بضم الدال - موقع محتويات. الباب الثاني: من الأبواب التي تكون فيه الجملة مفعولا باب الفعل القلبي من قبيل ظن وحسب وزعم وعلم ورأى ودرى فهي تأتي مفعولا ثانيا لها وثالثا لأعلم وأرى بعد إقحام همزة التعدية على بابي رأى وعلم ، مثل قولك: ظننت زيدا يجتهد فالفعل المضارع وفاعله المستتر في محل نصب مفعول ثان للفعل ظن.
جميع الضمائر المنفصلة مبنية الضمائر المنفصلة جميعها تكون مبنية، حيث إن حركة آخرها تكون ثابتة لا تتغير بعكس الكلمات المعربة فهي تتغير، وهي تعرب بحسب محلها في الجملة، بحيث تنوب عن الكلمات المعربة التي تحل محلها. الضمائر المتصلة متكلم ومخاطب مقالات قد تعجبك: وتكون القسم الثاني من الضمائر الشخصية، وهي لا تبعد عن اتصالها بالكلمة، وتأتي على 3 أضرب، الرفع، الجر، النصب، وتقسم كالآتي: ضمائر المفرد المتكلم تاء الرفع المتحركة هي التاء المفردة المضمونة للمتكلم، وتعرف دلالتها التركيبية عند تحديد الفاعل، ويشترط استخدام (أنا) معها. مثال: (أنا أكلتُ) وهنا التاء هي التي تحدد نوع الشخص في التركيب النحوي ويستوي به المذكر والمؤنث. ولا يشارك المتكلم في لفظه غيره وعبارته تخصه هو. معنى كلمة have - مصطلحات الفعل have - تعلم اللغة الانجليزية! قواعد اللغة الانجليزية!. ياء المتكلم في كلاً من حالتي النصب والجر وتتصل ياء المتكلم بالأسماء والأفعال كما تتصل بالأفعال الناقصة والأحرف المشبه بالفعل، مثل: أعانني، هنا الياء تكون في محل نصب مفعول به، وفي كلمات أخرى مثل: وطني، بيتي تكون في محل جر. ضمير المتكلمين (نا) وهذا الضمير مشترك بين الرفع والجر والنصب، والمقصود أنه يستعمل كناية عن الفاعل والمفعول به والمضاف إليه، ويستعمل للكناية عن المتكلم ومن معه أيضاً.
الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم: (أمتهوكون يا بن الخطاب... ) الحديث: تعريف التهوك: قال ابن الأثير في "النهاية" (5/660): التهوك كالتهور، وهو الوقوع في الأمر بغير روية. والمتهوك: هو الذي يقع في كل أمر، وقيل: هو التحير؛ اهـ. معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (لقد جئتكم بها بيضاءَ نقية)؛ قال في "المرقاة" (1/662): قوله: (لقد جئتكم بها)؛ أي: بالملة الحنيفية بقرينة الكلام. بيضاء؛ أي: واضحة حال من ضمير بها، نقية: صافية. بيضاء نقية؛ أي: ظاهرة صافية خالصة، خالية عن الشرك والشبهة. وقيل: المراد بها أنها مصونة عن التبديل والتحريف والإصرار والأغلال، خالية عن التكاليف الشاقة، وأشار بذلك إلى أنه أتى بالأعلى والأفضل، واستبدال الأدنى بالأعلى مظنة التحير. وقال الطيبي: (بيضاء نقية) حالاًن مترادفان من الضمير المفسر بالملة؛ انتهى. وإنما أنكر عليهم؛ لأن طلبهم يشعر بأنهم اعتقدوا نقصان ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ؛ اهـ. فائدة: قال ابن سلاّم في "غريب الحديث" (3 /29): قوله: «لقد جئتكم بها بيضاء نقية»، أراد الملة الحنيفية، فلذلك جاء التأنيث؛ كقول الله تعالى: ﴿ وَذلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمِةِ ﴾ [البينة:5]، إنما هي فيما يفسر الملة الحنيفية؛ اهـ.
أصل مثل "حياء المرأة أشد جاذبية من جمالها": يعود الأصل في المثل إلى دولة اليابان، حيث خرج من الشعب الياباني وتداولوه بلغتهم الخاصة، حيث تناول المثل موضوع حياء المرأة وعفتها، ودار حول المثل الياباني الكثير من الحوارات والنقاشات والقضايا من قِبل الفلاسفة والحكماء، فلم يقتصر تداول الموضوع ضمن حدود دولة اليابان وإنما امتد ليشمل كافة المجتمعات والأطياف على اختلاف لغتهم وثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم. عبر المثل الياباني عن حياء المرأة بشكل بسيط وسلس، مما جعل الدول الأوروبية تأخذ بالمثل وتترجمه إلى لغتهم الإنجليزية العالمية، حتى يسهل تداوله من قِبل كافة المجتمعات الغربية، بالإضافة إلى قيام الحكماء والفلاسفة العرب إلى أخذه وترجمته وتداوله بشكل واسع وكبير ضمن المجتمعات العربية. مضمون مثل "حياء المرأة أشد جاذبية من جمالها": أشعل المثل الياباني قضية الحياء، وهي القضية التي يدور حولها الحديث في كافة المجتمعات، حيث لا يخلو أي مجتمع في الدنيا من المرأة، فالمرأة نصف المجتمع، لكن ركز المثل الياباني في مضمونه على أن الحياء أفضل من الجمال، كما يقوم بجذب أي شخص أكثر من الجمال الخارجي، فالحياء يولد الكثير من الأمور المهمة والعظيمة منها الابتعاد عن القبيح من الأقوال والأفعال، ويبعد بالمرأة من التقصير في أي حق أو واجب من واجباتها.
08-03-2012, 05:55 AM # 6 صدقتي عزيزتي فاديا وشكرا على المرور العطر بارك الله فيك وحفظك من كل سوء 26-03-2012, 08:52 PM # 7 بورك فيكم موضوع جميل 27-03-2012, 07:37 PM # 8 شكرا مشرفتنا الفاضلة البلسم على المرور العطر # 9 العفـــو غاليتي راجية الجنة بارك الله فيك وسدد خطاك
تعددت الأقوال والكلمات والحكم الجميلة التي تعبّر في ذاتها عن المرأة، وهنا بعض منها: أقوال عن المرأة يجب أن تربى المرأة على أن تجد سعادتها وشقاءها في نفسها لا في غيرها. فساد الرجل ظلم وفساد المرأة فتنة وأسوأ الأزمنة ما تفشى الإثنين بمكانها. لا توقظوا المرأة التي تحب.. دعوها في أحلامها حتى لا تبكي عندما تعود الى الواقع المر. الدنيا قلب الرجل، والقلب دنيا المرأة، فالمرأة ترى أعمق بينما يرى الرجل أبعد. الفتاة التي تصارحك بحبها من أول لقاء تتركك دون كلمة وداع. إن المرأة تعظم بعلمها الواسع وبيانها الحكيم وسيرتها الماجدة. حياء المرأة أشد جاذبية من جمالها – A woman’s modesty is more attractive than her beauty – e3arabi – إي عربي. لا خشونة الرجل تهب له فضلاً من تقوى، ولا نعومة المرأة تنقصها حظا من إحسان. إن المرأة هي المكان الوحيد الذي يجعل من الجهات الأربع جهة واحدة لا يمكن تحديدها. حملت المرأة الحياة وحملت الموت أيضاً. تدهشني المرأة التي تتكفل بحزني كلّه، من البداية حتى النهاية. أهذا ما نريده.. إن ما نريده حقاً هو تربية المرأة قبل كل شيء. لا تطوير دون تغيير وضعية المرأة. ولكن الأسرة لا تقوم على سواد عيني المرأة وحمرة خديها، بل على أخلاقها وطباعها. المرأة كالدنيا فيها تقلبات الفصول الأربعة. المشكلة في الحب أن يصادف الرجل المناسب المرأة المناسبة.
التصاغر التام يقضي على الحياء. - سي إس لويس. أرسطو: الحياء زينة للشباب، لكنه عيب على كبر السن. علي بن أبي طالب: إنما الفخر لعقل ثابت وحياء وعفاف وأدب. إياك والسؤال فإنه يذهب ماء الحياء من الوجه. - لقمان الحكيم. علي بن أبي طالب: قُرِنَت الهيبة بالخيبة، والحياء بالحرمان. يحي بن معاذ الرازي: لا تطلب العلم رياء، ولا تتركه حياء. وكان أشد حياء من العذراء في خدرها. وأصبر الناس على أقدار الناس. - عباس محمود العقاد. نجيب محفوظ: ويل للناس من حاكم لا حياء له. مثل هولندي: بعض الحياء يدفئ ويجمل.