ونقدم الشكر والعرفان لصاحب السمو الملكي الأمير الدكتور لتفضله بافتتاح المدارس والذي ليس غريب عليه دعمه المتواصل للمنطقة ومشاريعها. وقال المشرف التربوي الأستاذ ناصر الدسوقي: نتعهد بأن نبذل كل الجهد في بناء جيل يليق بهذا البلد المعطاء. وعبرت قائدة المرحلة الثانوية الأستاذة رنا بنت علي الراشد وقالت: مرحبا بقائد مسيرة التنمية بمنطقة القصيم صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود آل سعود، إن حضوركم وتدشينكم لهذا الصرح التعليمي يُعد حافزاً مهماً لنا جميعاً لبذل مزيدِ من الجهد نحو العلم والمعرفة لنهضة الوطن الغالي. جريدة الرياض | سمو أمير القصيم يفتتح مدارس مناهل البكيرية.. مساء اليوم. وكما تحدثت الأستاذة نورة العبداني قائدة المرحلتين الابتدائية والمتوسطة بالمدارس وقالت: نستقبلكم بالمحبة وأفئدة تنبض بالمودة فأهلاً وسهلاً بأميرنا الدكتور فيصل بن مشعل أهلاً بك بقلوبنا قبل حروفنا. بينما عبرت الأستاذة روان محمد الضيف قائدة حضانة وروضة مناهل البكيرية وقالت: تتزاحم كلمات الترحيب بمقدم صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة القصيم كتزاحم قطرات الأمطار للإنهمار على أرض الخير والنماء، حياك الله في مدارس مناهل البكيرية، وأسال الله العلي القدير أن يوفقنا لبناء جيل واعد ينبض به قلب الوطن.
فيصل بن مشعل: المجتمعات الإيجابية أحد أهم مرتكزات صناعة التفوق والموهبة لدى النشء أمير القصيم خلال تدشينه مدارس مناهل البكيرية رعى صاحب السمو الملكي الأمير د. فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة القصيم، حفل تكريم 180 متفوقاً على جائزة محمد العلي السويلم للتفوق العلمي والموهبة، كما دشن سموه مدارس مناهل البكيرية. وفي حفل جائزة محمد العلي السويلم، والذي نظمته إدارة تعليم البكيرية على مسرح مركز الملك عبدالله الحضاري بالمحافظة، ألقى مدير تعليم البكيرية د. أمير منطقة القصيم يدشّن مشروع مدارس مناهل البكيرية الأهلية. خالد الراجح، كلمة أوضح من خلالها أن رعاية سمو أمير منطقة القصيم وتشجيعه الدائم لأبنائه الطلاب ومنتسبي التعليم هو وسام يعتز به كل فرد من أفراد قطاع التعليم بالمحافظة من معلمين وطلاب. وأشاد الأمير د.
غازي منصور الراجحي ناصر الدسوقي
وتحدث الأستاذ حسن بن منصور الراجحي مالك المدارس وقال: إن تشريف سمو أمير المنطقة وافتتاحه للمدارس لهو محل اعتزاز وفخر، فسموه الكريم من أهل التعليم والداعمين له، وبين الراجحي أن المباني الجديدة للمدارس الأهلية تعتبر قفزة نوعية في مسيرة التعليم الأهلي بمحافظة البكيرية وتتفق مع رؤية المملكة 2030 والخطط التنموية لمنطقة القصيم مبينًا بأن الإدارة تدعم بقوة الاستثمار الأمثل في التعليم الأهلي بما يتماشى مع الأهداف المحددة في خطة التنمية لدى وزارة التعليم، وأعلن الراجحي بمناسبة تشريف سموه الكريم عن خصم خاص لأبناء المرابطين بالحد الجنوبي والأيتام. الشيخ منصور الراجحي د. خالد بن راجح الراجح حسن بن منصور الراجحي
أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون... مشاري البغلي - YouTube
والمقصود الأهم من هذا الخطاب القرآني تنبيه المؤمنين عامة، والدعاة منهم خاصة، على ضرورة التوافق والالتزام بين القول والعمل، لا أن يكون قولهم في واد وفعلهم في واد آخر؛ فإن خير العلم ما صدَّقه العمل، والاقتداء بالأفعال أبلغ من الإقتداء بالأقوال؛ وإن مَن أَمَرَ بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة؛ وفي الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ( كان خلقه القرآن) أي: إن سلوكه صلى الله عليه وأفعاله كانت على وَفْقِ ما جاء به القرآن وأمر به؛ إذ إن العمل ثمرة العلم، ولا خير بعلم من غير عمل. وأخيرًا: نختم حديثنا حول هذه الآية، بقول إبراهيم النخعي: إني لأكره القصص لثلاث آيات، قوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر} وقوله: { لِمَ تقولون ما لا تفعلون} (الصف:2) وقوله: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) نسأل الله أن يجعلنا من الذين يفعلون ما يؤمرون { وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} (هود:88).
قال سبحانه: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (البقرة:44) وردت هذه الآية في سياق تذكير بني إسرائيل بنعم الله عليهم، وبيان ما كان من أمرهم؛ والغرض من الآية - والله أعلم - بيان حال اليهود، ومن كان على شاكلتهم، وسار على سَنَنِهم، على كمال خسارهم، ومبلغ سوء حالهم، الذي وصلوا إليه؛ إذ صاروا يقومون بالوعظ والتعليم، كما يقوم الصانع بصناعته، والتاجر بتجارته، والعامل بعمله، لا يقصدون إلا إيفاء وظائفهم الدينية حقها، ليستحقوا بذلك ما يُعَوَّضون عليه من مراتب ورواتب؛ فهم لا ينظرون إلى حال أنفسهم تجاه تلك الأوامر التي يأمرون بها الناس. والمراد بـ { الناس} في الآية، العامة من أمة اليهود؛ والمعنى: كيف تأمرون أتباعكم وعامتكم بالبر وتنسون أنفسكم؟ ففيه تنديد بحال أحبارهم، أو تعريض بأنهم يعلمون أن ما جاء به رسول الإسلام هو الحق، فهم يأمرون أتباعهم بالمواعظ، ولا يطلبون نجاة أنفسهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية: أتنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة، والعهدة من التوراة، وتتركون أنفسكم، وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي، وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تعلمون من كتابي.
سورة البقرة الآية رقم 44: قراءة و استماع قراءة و استماع الآية 44 من سورة البقرة مكتوبة - عدد الآيات 286 - Al-Baqarah - الصفحة 7 - الجزء 1. ﴿ ۞ أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ ﴾ [ البقرة: 44] Your browser does not support the audio element. ﴿ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ﴾ قراءة سورة البقرة
۞ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44) { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ} أي: بالإيمان والخير { وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ} أي: تتركونها عن أمرها بذلك، والحال: { وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} وأسمى العقل عقلا لأنه يعقل به ما ينفعه من الخير, وينعقل به عما يضره، وذلك أن العقل يحث صاحبه أن يكون أول فاعل لما يأمر به, وأول تارك لما ينهى عنه، فمن أمر غيره بالخير ولم يفعله, أو نهاه عن الشر فلم يتركه, دل على عدم عقله وجهله, خصوصا إذا كان عالما بذلك, قد قامت عليه الحجة.
• قوله تعالى (وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ) أي: وتتركون أنفسكم، فالنسيان هنا المراد به الترك. والنسيان في القرآن يطلق على معنيين: المعنى الأولى: بمعنى الترك: ومنه قوله تعالى (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) نسوا الله: أي: تركوه فلم يقوموا بحقه، فنسيهم: تركهم سبحانه فلم يجبهم، ومنه قوله تعالى (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ) أي تركوه (فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ) أي: جعلهم ينسونها ويغفلون عنها ويتركونها إذا لم يعطوا الله حقه، ومنه قوله تعالى (وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ) أي: نترككم في النار. المعنى الثاني: الذهول عن الشيء المعلوم، ومنه قوله تعالى (أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ) المراد بالنسيان: الذهول عن شيء معلوم، فالله تعالى أحصاه، لكن هؤلاء نسوه، وهذا المعنى لا يوصف به الله تعالى.
الثاني: أن من وعظ الناس وأظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سبباً لرغبة الناس في المعصية لأن الناس يقولون أنه مع هذا العلم لولا أنه مطلع على أنه لا أصل لهذه التخويفات وإلا لما أقدم على المعصية فيصير هذا داعياً لهم إلى التهاون بالدين والجراءة على المعصية، فإذا كان غرض الواعظ الزجر عن المعصية ثم أتى بفعل يوجب الجراءة على المعصية فكأنه جمع بين المتناقضين، وذلك لا يليق بأفعال العقلاء، فلهذا قال (أفلا تعقلون). الثالث: أن من وعظ فلا بد وأن يجتهد في أن يصير وعظه نافذاً في القلوب، والإقدام على المعصية مما ينفر القلوب عن القبول، فمن وعظ كان غرضه أن يصير وعظه مؤثراً في القلوب، ومن عصى كان غرضه أن لا يصير وعظه مؤثراً في القلوب، فالجمع بينهما متناقض غير لائق بالعقلاء، ولهذا قال علي -رضي الله عنه-: قصم ظهري رجلان: عالم متهتك وجاهل متنسك. • قال السعدي: وسمى العقل عقلا لأنه يعقل به ما ينفعه من الخير، وينعقل به عما يضره، وذلك أن العقل يحث صاحبه أن يكون أول فاعل لما يأمر به، وأول تارك لما ينهى عنه، فمن أمر غيره بالخير ولم يفعله، أو نهاه عن الشر فلم يتركه، دل على عدم عقله وجهله، خصوصاً إذا كان عالماً بذلك، قد قامت عليه الحجة.