■ ما الذى دفعك للمشاركة فى مسلسل «بابلو» ؟ - فى حقيقية الأمر هناك العديد من الأسباب التى دفعتنى للمشاركة بمسلسل «بابلو» بداية من النص الذى جذبنى بشكل كبير خاصة أنه من كتابة العبقرى حسان دهشان، والذى يجذبنى دائمًا طريقته الحوارية فى أعماله الفنية، والتى تتميز بالسلاسة والبعد عن النمطية والملل، وتسلسل الأحداث المشوق، كما أن قيادة المخرج محمد عبد الرحمن للعمل، كانت سببًا فى اطمئنانى وحماسى الكبير للعمل خاصة عقب التجربة التى جمعتنا فى فيلم «أشباح أوروبا» المقرر عرضه فى عيد الفطر المبارك، والذى أتمنى أن يلقى النجاح الذى يستحقه. ■ ماذا عن تعاونك الأول مع الفنان حسن الرداد؟ - تعاون كنت أنتظره منذ فترة كبيرة، خاصة أنه كان مخططا له كثيرًا فيما سبق ولكن لم يحالفنا الحظ فى ذلك، إلى أن جمعنا العمل المناسب لأن نلتقى فى مسلسل بابلو الذى يعتبر من أهم الأعمال التى شاركت فيها لأنه كان سببًا فى تغيير شخصيتى بشكل محورى، نظرًا لأن شخصية ندى التى أقوم بتجسيدها داخل العمل شخصية مختلفة عنى بشكل كبير، فهى عصبية وعنيدة ومتسلطة ولا يستطيع أحد السيطرة على قراراتها أو انفعالاتها، وهو النقيض الكبير لشخصيتى فأنا دائمًا ما أحاول أن أحافط على الهدوء وأن أتحلى بمزيد من المرونة فى التعامل.
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق استطاعت الفنانة أروى جودة، أن تضع نفسها فى مصاف نجمات جيلها، وأن تميز نفسها بأداء خاص بها، وبذكاء كبير وحنكة فى اختيارات أدوارها، جعلها واحدة من أهم الفنانات التى يلجأ لهن صناع الأعمال الفنية الصعبة، والتى تحتاج للتغيير والتلون والتفرد.. امر اخلاء | شوف نت. التقت «البوابة» الفنانة أروى جودة التى تكشف فى حوارها عن كواليس مشاركتها بمسلسل «بابلو».. وعن رأيها بالماراثون الرمضانى الحالى، ومشاركتها بفيلم «أشباح أوروبا» واستعداداتها الفنية المقبلة، والعديد من القضايا الفنية. ■ تشاركين بالماراثون الرمضانى الحالى بمسلسل «بابلو» وسط زخم كبير من الأعمال الدرامية ألم يجعلك ذلك فى حالة تخوف من خوض المنافسة فى رمضان؟ - مطلقًا لم يخيفنى ذلك الأمر بل أحب دائما المشاركة بالماراثون الرمضانى، وسط اشتعال المنافسة بين الأعمال الدرامية، مما يجعل هناك تشجيع كبير وتحفيز بين جميع الأعمال لتقديم الأفضل الذى يجذب الجمهور ويجعله فى حالة شغف لمتابعة المزيد، وهو ما يصب فى النهاية فى مصلحة الجمهور، كما أن وجود المنصات الإلكترونية التى تعرض جميع الأعمال الدرامية، جعل هناك فرصة كبيرة لاختيار الجمهور ما يرغب فى متابعته من بين المسلسلات المعروضة.
وأضاف الدكتور طارق الرفاعى أن من بين الشكاوى التى تلقتها المنظومة، تضرر المواطنة (أ. امر اخلاء ١٥ ٢٠ ٣ هو. أ)، المقيمة بمركز بلبيس، محافظة الشرقية من مكتب التأمينات بسبب التأخر في الحصول على المعاش بأثر رجعي من أكتوبر 2021 حتي مارس 2022، حيث إن ذلك هو تاريخ الاستحقاق المحدد، ولم يتم الصرف حتى تاريخ تسجيل شكواها على المنظومة، وفي هذا الإطار وفور تلقي الشكوى تم التنسيق مع الهيئة القومية للتأمين الاجتماعي، حيث تم تكليف صندوق العاملين بالقطاع الحكومي بسرعة اتخاذ اللازم، وعليه تقرر تسجيل الصرف على الدفع الإلكتروني عن الفترة المتأخرة، واستحقاق المبلغ المقرر يوم ٢٧/٤/٢٠٢٢ على كارت ميزه، بنك مصر. وأوضح أن المنظومة تلقت أيضاً شكوى من المواطنة (ر. أ) المقيمة بمركز الحامول، محافظة كفر الشيخ، تتضرر فيها من تأخر صرف المعاش التأميني عن والدها المتوفي، وأنها تقدمت بكافة المستندات المطلوبة، ولم يتم الصرف حتى تاريخ تسجيل شكواها على المنظومة، وفي هذا الإطار وفور تلقي الشكوى تم التنسيق مع الهيئة القومية للتأمين الاجتماعي، حيث تم توجيه الشكوى إلى قطاع عام وخاص منطقة 13 كفر الشيخ، لسرعة إنهاء إجراء صرف المعاش، وعليه تقرر تسجيل معاش المواطنة وتحديد دورية الصرف بداية من 1/5/2022.
[٦] حِكمة تحريم لبس الحرير للرجال كما جاءت الشريعة بتحريم لبس الذهب للرجل، فقد جاءت بتحريم لبس الحرير له أيضاً، وقد ذكر العلماء في الحِكمة من ذلك التحريم أقوالاً عدّة، بيانها فيما يأتي: [٧] إنّ الله إنما حّرمه على الرجال حتى يتركوا لبسه طاعةً له؛ فيُثابوا على ذلك. إنّ مفسدة تشبّه الرجال بالنساء متحقّقة فيه؛ لأنّ الأصل في الحرير أنّه من ملابس النساء، لا يجوز للرجل ارتادؤه حتى لا يكون متشبهاً بهنّ. إنّ في الحرير مظّنة العُجب والخيلاء والكِبر، فيجدر بالرجل تركه لذلك. إنّ ملامسة الحرير للجسد تورثه صفاتٍ أنثويّةً، فلا يجوز للرجل أن يلبسه حتى لو كان من أكثر الرجال شهامةً ورجولةً، فلا بدّ أن يكتسب قلبه شيئاً من صفات الإناث بارتداء الحرير. شروط اللباس الشرعي للرجال جعل الله سبحانه وتعالى للباس الرّجل عامّةً شروطاً معيّنةً، إذا تحققت في الملابس جاز له أن يرتديها، وفيما يأتي بيان هذه الشروط: [٨] أن يكون اللباس شاملاً لعورة الرجل ساتراً لها، وهي ما بين سرّته وركبته. ص130 - كتاب شرح الزركشي على مختصر الخرقي - باب ما يتوقى المحرم وما أبيح له - المكتبة الشاملة. ألا يكون اللباس شفافاً، يُرى منه لون الجسد والعورة. ألا يكون اللباس ضيّقاً؛ فيصف بضيقه عورة الرجل. ألا يكون اللباس فيه تشبّه بالمرأة ولباسها.
السؤال: السائلة بركة من الجزائر لها مجموعة من الأسئلة. تقول في السؤال الأول: ما حكم لبس الذهب المحلق بالنسبة للمرأة؟ وماذا تفعل المؤمنة إذا وقعت في حيرة من أمرها في ارتداء الذهب المحلق عند اختلاف العلماء؟ الجواب: الشيخ: الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. القول الراجح في هذه المسالة ما عليه جمهور العلماء، حتى إن بعضهم حكى الإجماع عليه، وهو جواز لبس النساء للذهب المحلق كالخواتم والأسورة، وأنه لا بأس بذلك؛ فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي حث النساء يوم العيد على الصدقة وقال: «يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن؛ فإني رأيتكن أكثر أهل النار». فجعلت النساء تتصدق من خواتمها وخرزها وأقراطها، وما زالت النساء في عهود المسلمين إلى عهدنا هذا يلبسن الذهب المحلق، وأجاب الجمهور عما ورد من التحريم في ذلك بأنه شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على الجواز، أو أنه كان حين قلة ذات اليد، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من التوسع في ذلك، أو أنه محمول على من أسرفت في استعمال المحلق من الذهب، بأن تجعل على الإصبع خواتم تملأ الأصبع مثلاً، أو على الذراع أسورة تملأ الذراع وما أشبه ذلك.
(الكافي في فقه أهل المدينة ص 302). وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: "والجيد والرديء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور سواء في جواز البيع مع التماثل، وتحريمه مع التفاضل، وهذا قول أكثر أهل العلم" (المغني 4/8). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الذهب بالذهب وزنًا بوزن مثلًا بـمثل، والفضة بالفضة وزنًا بوزن مثلًا بـمثل، فمن زاد أو استزاد فهو ربا " (رواه مسلم). وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنًا بوزن " (رواه مسلم). وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الذهب بالذهب، تبرها وعينها، والفضة بالفضة، تبرها وعينها، والبر بالبر مدى بمدى، والشعير بالشعير مدى بمدى، والتمر بالتمر مدى بمدى، والملح بالملح مدى بمدى، فمن زاد أو ازداد فقد أربى، ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدًا بيد، وأما نسيئة فلا، ولا بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدًا بيد، وأما نسيئة فلا " (رواه أبو داود والنسائي والطحاوي والبيهقي، وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود). ويؤخذ من هذه الأحاديث وغيرها أن الأموال الربوية أي التي يجري فيها الربا لا يجوز بيع بعضها ببعض إلا إذا تساوى الوزن وتم القبض في مجلس العقد.