سورة الشرح سورة الشرح من السور المكية، أي من السور التي نزلت على رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في مكة المكرمة، وهي من سور المفصل، يبلغ عدد آياتها ثماني آيات، وتقع سورة الشرح في الجزء الثلاثين والحزب الستين، فهي السورة الرابعة والتسعون من ترتيب سور المصحف الشريف، نزلتْ سورة الشرح بعد سورة الضحى ، وقد بدأها الله -سبحانه وتعالى- بأسلوب استفهام، قال تعالى في مطلع هذه السورة: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} [١] ، وفيما يأتي من هذا المقال سيتم الحديث عن مقاصد سورة الشرح وسبب نزولها. سبب نزول سورة الشرح لا بدَّ من ذكر أسباب نزول سورة الشرح حتَّى يكون الحديث عن مقاصد سورة الشرح ممهدًا فأسباب النزول في باب الدخول إلى مقاصد السور وموضوعاتها، وفي باب نزول سورة الشرح، ذكر الإمام السيوطي في سبب نزول هذه السورة المباركة قال: " نزلت لمَّا عَيَّرَ المشركونَ المسلمينَ بالفقرِ"، وجدير بالذكر إنَّ ذكر هذه السورة وردَ في السنة النبوية المباركة، عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- قال: إنَّ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: "سَأَلْتُ ربِّي مسألةً وودِدْتُ أَنِّي لمْ أَسْأَلْهُ، قُلْتُ: يا رَبِّ!
عن رعاية الله له من الصغر وجميع النعم التي أنعم بها الله عليه، أيضًا على قوة تحمل سيدنا محمد والمؤمنون على زوال الكرب وقرب الفرج. تفسير سورة الشرح كاملة عندما يقرأ المسلم كلمات من القرآن الكريم فإن يأخذ عليه أجر، ويزيد الأجر عندما يكون القارئ على علم بما يقرأ ومفسر لمعناه. وسورة الشرح هي أقصر سورة في القرآن الكريم، سوف نفسر سورة الشرح كاملة فيما يلي: مقالات قد تعجبك: ألم نشرح لك صدرك يسأل الله عز وجل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الآيات الأولى عن أنه نور صدره إلى الإسلام. والمقصود بهذا تذكير سيدنا محمد بهذه النعمة الكبيرة حتى لا يغفل عنها. كما أن الله أيضًا شرح له صدره وجعله خالي من الهم والضيق. ووضعنا عنك وزرك معني هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى قد غفر لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جميع ذنوبه، ما تقدم منها وما تأخر بعد ما قد أنعم الله عليه بنعمة الإسلام. ص244 - كتاب الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية - سبب النزول - المكتبة الشاملة. الذي أنقض ظهرك هذه الآية أكملت معنى الآية السابقة فإن الذنوب كانت ثقيلة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشبها بأنها حمل ثقيل موضع على ظهره. ورفعنا لك ذكرك هذه الآية تذكير جديد لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بنعم الله عليه، وتكون النعمة في هذه الآية هي بأن الله جعل ذكر سيدنا محمد دائم في حياته وبعد مماته أيضًا.
بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي (1422)، التفسير الوسيط (الطبعة 1)، دمشق:دار الفكر، صفحة 2894، جزء 3. بتصرّف. ↑ سعيد حوّى (1424)، الأساس في التفسير (الطبعة 6)، القاهرة:دار السلام، صفحة 6580-6581، جزء 11. بتصرّف. ↑ محمد طنطاوي (1998)، التفسير الوسيط ، القاهرة:دار نهضة مصر، صفحة 435، جزء 15. بتصرّف. ↑ محمد الأمين الهرري (2001)، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (الطبعة 1)، بيروت:دار طوق النجاة، صفحة 106، جزء 32. بتصرّف. سبب نزول سورة الشرح - موقع مصادر. ↑ سعيد حوّى (1424)، الأساس في التّفسير (الطبعة 6)، القاهرة:دار السلام، صفحة 6575، جزء 11. بتصرّف. ↑ جعفر شرف الدين (1420)، الموسوعة القرآنية خصائص السور (الطبعة 1)، بيروت:دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، صفحة 15، جزء 12. بتصرّف. ↑ محمد الطاهر بن عاشور (1984)، التحرير والتنوير ، تونس:الدار التونسية للنشر ، صفحة 407، جزء 30. بتصرّف.
في رحاب سورة الشرح قال الله تعالى:? ألم نشرح لك صدرك، ووضعنا عنك وزرك، الذي أنقض ظهرك، ورفعنا لك ذكرك، فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا، فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب?. الآية الأولى: خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم أي يا محمد قد شرحنا لك صدرك لقبول النبوة، وهو السبب وراء قدرتك على القيام بالدعوة، وتحمل أعباء النبوة وحفظ الوحي. الآية الثانية: أي حططنا وأنزلنا عنك ما سلف منك في الجاهلية. الآية الثالثة: أي الذي أثقل عليك حمله؛ فمن كرم الله أنه وضع عنك هذه الأوزار التي لو بقيت لسمع نقيض ظهرك من ثقلها. سبب نزول سورة الشرح. الآية الرابعة: من نعم الله على رسوله رفع ذكره في الدنيا والآخرة؛ فعلى سبيل المثال: قول أشهد أن لا إله إلا الله يجب أن يتبع بقول: أشهد أن محمدا رسول الله، كذلك ذكر الرسول في الأذان، والأمر بالصلاة والسلام عليه. الآية الخامسة: أي أن كل عسر سوف يتبعه اليسر، وهذا وعد حق من الله تعالى. الآية السادسة: توكيد على ما جاء في الآية السابقة من اتباع اليسر لكل عسر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك: لن يغلب عسر يسرين. الآية السابعة: أي إذا انتهيت من صلاتك وعبادتك أو انتهيت من التبليغ والدعوة لله؛ فاجتهد في الدعاء والسعي لطلب الرزق واطلب حاجتك من الله.
[الناسخ والمنسوخ للنحاس: 3/13 2] (م) قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410هـ): (نزلت بمكّة). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 200] قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (مكية). [الكشف والبيان: 10/232] قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (مكية). [البيان: 278] قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (مكية). [الوسيط: 4/515] قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (مكّيّةٌ). [معالم التنزيل: 8/463] مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (مكية). [الكشاف: 6/396] قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ( وهي مكية). فوائد سورة الشرح الروحانية | المرسال. [علل الوقوف: 3/1136] قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (مكية). [أنوار التنزيل: 5/321] قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (مكية). [التسهيل: 2/492] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774هـ): (وهي مكّيّةٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/429] قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وهي مكّيّة).
الإمامُ أَبو الحسَن الأشعَريّ قالَ إنّ طَلحَةَ والزُّبَيرَ مَغفُورٌ لهما لأجلِ البِشَارَة التي بُشّرا بها مِنَ النّبيّ كذَلكَ يَقُولُ في عائشةَ ثم يقُول أمّا حَربُ مُعاويةَ لعَليّ فخَطَأٌ وبَاطِلٌ ومُنكَرٌ وبَغيٌ لأنّ مُعاويةَ لأجْل الملكِ قَاتَل عَلِيّا لأنّهُ وجَدَ لَذَّةَ الدُّنيا، ثم دفَعَه حُبُّ الرّئاسَةِ إلى قِتَالِ عَلِيّ، سيّدُنا عليّ قالَ إنّ بَني أُمَيّةَ يَزعُمُونَ أَنّي قتَلتُ عُثمانَ وكَذَبُوا إنّما يُرِيدُونَ الملْكَ رواه مسدد بن مسرهد، مَعناه مُعَاويَةُ ومَن مَعه يُقَاتِلُونَني حُبّا بالْمُلْك.
المسألة الثالثة: أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها، وتلقيها بالقبول، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت، فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه ولا حاسرات عن شيء من الأبدان، ولا متبرجات بزينة، واتفق المسلمون على هذا العمل، المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة، فمنعوا النساء من الخروج سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن. فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدر الإسلام، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأئمة، منهم الحافظ ابن عبد البر، والإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم رحمهم الله تعالى، واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وقت انحلال الدولة الإسلامية إلى دول. وكانت بداية السفور بخلع الخمار عن الوجه في مصر، ثم تركيا، ثم الشام، ثم العراق، وانتشر في المغرب الإسلامي، وفي بلاد العجم، ثم تطور إلى السفور الذي يعني الخلاعة والتجرد من الثياب الساترة لجميع البدن، فإنا لله وإنا إليه راجعون.