لا تنفك إشكالية القراءة النوعية عن إشكالية القراءة في العموم. فرفع مستوى القراءة في العموم (غير النوعية) يجعل الأرضية مُهيّأة للقارئ النوعي، ومن ثم لاستنبات المقروء النوعي الذي يتضمن فعل التحرير. ولتوفير هذه الأرضية الضرورية لا بد من الاشتغال على عدة محاور تلتقي في النهاية على الهدف الاستراتيجي (= القراءة النوعية: تحرير الذات)، ومن أهم هذه المحاور ما يلي: 1 خلق البيئة القرائية، ابتداء من الدعم المادي لمشروع الكتاب كصناعة، والذي يجب أن يكون دعما غير محدود ولا مشروط، وانتهاء بتدعيم كل ما يجعل القراءة، وما ينتج عن القراءة، قيمة اجتماعية، مرورا بكل المشاريع الداعمة على كل المستويات، والتي لا بد أن تؤدي إلى تحويل القراءة إلى عادة على مستوى الممارسات الفردية والاجتماعية. ومن الواضح أن كل هذا لا يمكن أن يتحقق مرة واحدة، وبذات الحجم المطلوب. لن يتحقق شيء من هذا ما لم نبدأ الخطوة الأولى ذات الطابع المؤسساتي، أي التي تنقل مسألة خلق البيئة القرائية من حيز الخيارات الحضارية إلى حيز الضرورات الحياتية، بحيث تأتي بالتوازي مع ضروريات الجسد الأولى من أكل وشرب وصحة.. إلخ. 2 إجراء تحويلات نوعية في طريقة التعامل المدرسي مع الكتاب.
وهو تصور ناتج عن الثقافة التلقينية، أي أولئك الذين تعودوا على تلقي المعرفة (أو ما يظنونه معرفة) كمقولات ناجزة تُلقى عليهم أو يتلقونها بسلبية من كتاب. فهؤلاء يعتقدون أن الإعلام المرئي يمنحهم الراحة (السلبية) في تلقي المعرفة. ومن ثم لا يرون أن ثمة حاجة ماسة لتفعيل الاهتمام القرائي في المنزل، خاصة وأن المرئي يتوفر فيه طابع الاشتراك التفاعلي في المشاهدة، ومن ثم متعة التواصل.. إلخ، بينما الفعل القرائي له طابع التفرد والانعزال. يذكر نجيب محفوظ في رصده لتأثر التلفزيون على اهتمامات الناس، أن التلفزيون أخذ بضربة واحدة نصف الوقت الذي كان مُخصصاً للقراءة عند كثير من المتعلمين. نجيب محفوظ شهد مرحلة ما قبل التلفزيون وما بعده، عاش طويلا قبله، كما عاش طويلا بعده. ومن هنا، فهو يلاحظ الأثر الذي تركه التلفزيون من حيث هو جهاز ترفيهي إعلامي تثقيفي. وبما أن الطبيعة البشرية تميل إلى الأمتع والأسهل والأقرب والمباشر.. إلخ مما يوفره الإعلام المرئي بامتياز، فستتنازل عن كل إغراءات القراءة المؤجلة واللامباشرة، لصالح الأمتع والأسهل والأقرب المتوفر في الإعلام المرئي. طبعا، وكما قلت في أول المقال، القراءة الحقيقية ليست فعلا ترويحيا ترفيهيا (حتى وإن وفرت الترويح والترفيه بنسبة ما)، بل هي فعل نضالي تحرري يتجاوز بالإنسان وضعه الطبيعي/ البدائي/ الغرائزي.
إنها فعل في التحرر من الضروري الذي يتمدد بامتداد مساحات الجهل فينا كأفراد، وفينا كمجتمع. وكلما تضاءلت مساحات الجهل؛ تضاءلت مساحات الضرورة، وبالتالي اتسعت فضاءات الحرية التي تعني اتساع مدى التحقق الإنساني، أي تحقيق الإنسان لذاته كإنسان على مستوى التمثل الواقعي، وعلى مستوى تجسيد هويته الإنسانية في الواقع الطافح بالضرورة التي تُنهك واقع الإنسان إنهاكا قد يصل به حد الاغتراب التام. وتحرير الذات الذي يمثل استراتيجية للقراءة ليس تحريرا للذات الفردية التي تمارس فعل القراءة كخيار فردي ذاتي فحسب، وإنما هو أيضا تحرير للذات الجماعية التي تعني الأمة في عمومها، أي الأمة التي تقع ضمن حدود الثقافة التي يفعل القارئ فيها وينفعل بها، بوصفها التجسيد الحي للوعي الجمعي. فكما أنه لا حرية للفرد خارج نطاق التحرر المعرفي، فكذلك لا حرية للأمة خارج نطاق التحرر المعرفي العام، والذي هو في أغلب أحواله حاصل مجموع تحرر الأفراد. بمعنى أن تحرر أي فرد هو إضافة إيجابية لمستوى التحرر العام للأمة التي ينتمي إليها ثقافيا، سواء أكان انتماءً من حيث اللغة، أم من حيث المرجعية الثقافية للهوية، أم من حيث كونها ميدانا للفاعلية الثقافية متمثلا في الفعل فيها والانفعال بها.
الخميس 27 ربيع الآخر 1435 - 27 فبراير 2014م - العدد 16684 لم ولن تكون القراءة فعلاً مجانياً، ولا فعلاً ترفياً، على الرغم مما يتوفر من المجانية أحيانا في سياق الفعل القرائي، وعلى الرغم من وجود شرائح من القرّاء الذين لا تعني لهم القراءة شيئا أكثر من الترفيه الذاتي. فوجود المجانية أو الترفيه القرائي لا يعني أن فعل القراءة بالأساس يمكن أن يكون كذلك في يوم من الأيام. القراءة هي فعل معرفي، حتى في المقروء الجمالي، من حيث هو في المؤدى النهائي يُحيل إلى معرفة من نوع ما، معرفة قد لا تستطيع نظريات المعرفة العقلية تأطيرها، ولكنها قابلة للاستيعاب في إطار نظريات الجمال. وهذا يعني أن القراءة أياً كانت هويتها هي فعل نضالي مُرهق؛ مهما بدا للفاعل القرائي أو للمراقب الخارجي ترفيا وترويحيا؛ لأنه مؤسس متجاوز يطمح في بُعده الغائي الأخير إلى صناعة الإنسان في الإنسان. لا تنفك إشكالية القراءة النوعية عن إشكالية القراءة في العموم. فكل قراءة نوعية من حيث توفّرها على المستوى العام لا يمكن أن توجد إلا على أرضية من الاهتمام القرائي، أي وجود فعل القراءة كاهتمام جماهيري عام، لا يبخل عليه المجتمع، لا بوقت ولا بمال. فرفع مستوى القراءة في العموم (غير النوعية) يجعل الأرضية مُهيّأة للقارئ النوعي، ومن ثم لاستنبات المقروء النوعي الذي يتضمن فعل التحرير ومن حيث كون القراءة فعلا معرفيا نضاليا، فهي فعل تحرري بالأصالة.
من الأفضل نقع البذور مسبقًا ، خاصةً إذا رأيت أنها جافة جدًا. سيؤدي ذلك إلى تسريع وزيادة إنباتهم. عندما لا يمكن تحديد جودة البذور بالعين ، يمكنك محاولة زرع بعض الأشياء مسبقًا ومعرفة مدى سرعة إنباتها. بناءً على ذلك ، يمكنك معرفة ما إذا كان الأمر يستحق نقعها وتحديد وقت زراعة الفلفل للشتلات بدقة أكبر. يجب عزل تربة الشتلات و "تغذيتها". من الأفضل خلط التربة برماد الخشب والدبال والرمل. وللتدفئة ، يمكنك صب الماء الساخن مسبقًا في أكواب بها تربة ، وجمع البخار على فيلم ممتد من الأعلى. تحتاج إلى إزالة هذا الفيلم مع البراعم الأولى. هل من الصعب رعاية شتلات الفلفل؟ يوجد ما يكفي من الأسمدة في المتاجر اليوم والتي تناسب براعم الفلفل. الشيء الرئيسي هنا هو عدم المبالغة في ذلك ، ولكن فقط اقرأ التعليمات بعناية واتبعها. دعهم يكونون "يعانون من نقص التغذية" أفضل من العكس. يعتمد تكرار الري فقط على سرعة جفاف التربة في الأواني. هذا يحتاج فقط للمراقبة. أفضل مواعيد زراعة شتلات المانجو وطريقة عمل الشتلات وتسميدها - فكرة فايف. من حيث الري ، الفلفل بسيط ، لكن لا يجب أن تنساه تمامًا أيضًا. عندما تنبت البراعم ، من المهم أن تتمتع الجذور بوصول كافٍ إلى الهواء ، لذلك يجب تخفيف التربة باستمرار. بشكل عام ، جذور الفلفل هي "بقعة مؤلمة".
الخس: من أفضل الخضروات التي تنمو في شهر كانون الثاني، ولا يحتاج الخس إلى عناية فائقة بعد زراعته، لكن يجب الحذر من فترات الصقيع في الشتاء التي قد تتلفه. البنجر: ينمو البنجر في الفصول الدافئة، ولكن بالرغم من ذلك من الممكن زراعته في شهر كانون الثاني في الظروف الرطبة والباردة. البروكلي: نبات البروكلي ينمو في درجات الحرارة المنخفضة، والبيئات الشتوية، ويتحمل درجات حرارة تصل إلى 28 فهرنهايت. براعم بروكسل: هو نبات يتحمل درجات حرارة منخفضة جداً، بما في ذلك الانجماد، ويمكن حصاد هذا النبات عندما تحدث موجات الصقيع، ويتم حصاد البراعم في الأيام الدافئة التي تترافق مع موجات صقيع في الليل. الكاب: يعرف عن هذا النبات أنه شتوي، ويتحمل درجات الحرارة المنخفضة التي تصل حتى 15 فهرنهايت. القرنبيط: يزرع في شهر كانون الثاني ويتحمل درجات الحرارة المنخفضة حتى 10 فهرنهايت. الكرفس: من النباتات الشتوية، ويتحمل فترات الانجماد الخفيفة. البصل: يتحمل درجات الحرارة المنخفضة، وينمو بشكل سليم دون التأثر ببرودة الطقس، وهو من زراعات شهر كانون الثاني. البازلاء: تزرع في شهر كانون الثاني، وتتحمل درجات الحرارة المنخفضة، والصقيع الخفيف يجعلها أكثر حلاوة.
يعمل الكثير من مزارعي الشاحنات في زراعة النباتات فقط في ظروف الاحتباس الحراري. مع نهاية الشتاء البارد ، تتحول نوافذ الشقق والمنازل إلى مزارع مصغرة للشتلات من جميع أنواع الخضروات. ولكن عندما تحتاج لزرع شتلات لدفيئة ، فهذا هو ما يقلق كثيرًا من البستانيين قليلي الخبرة. الشتلات لدفيئة - متى تزرع؟ في الواقع ، ليس من الصعب تحديد توقيت بذر البذور للشتلات للبيوت الزجاجية. من المهم أن تأخذ بعين الاعتبار عدة عوامل. أولا ، هذا هو الوقت المناسب لزراعة الشتلات في دفيئة. عادة ما يتم زرع الشتلات إلى مكان دائم في التربة المحمية في حدود منتصف مايو إلى منتصف يونيو. ثانيا ، من المهم أيضا أن الشتلات من النباتات التي تنوي أن تنمو. والحقيقة هي أنه على سبيل المثال ، في الخضروات المختلفة يحدث ظهور الشتلات بعد الزراعة بطرق مختلفة. وشدة النمو والفترة النباتية تختلف. لا يقل عن ذلك أهمية تنوع الخضار المختار - النضج المبكر ، النضج المتوسط أو النضج المتأخر. على سبيل المثال، إذا كنا نتحدث عن متى يزرعون شتلات الطماطم في وقت مبكر لالصوبات الزراعية، يجب أن نضع في اعتبارنا أنه إذا كنت تخطط لزرع في دفيئة يوم 15 مايو، ثم يجب عليك الاعتماد لمدة 45 يوما على نمو شتلات (1 أبريل)، تليها 7 أيام للإنبات، اتضح 25 مارس.