بيان مراتب العلم: 1- علمه بالشيء قبل كونه؛ وهو علم التقدير، وما سيقع بقدرة القدير، وهو سر الله في خلقة، فلا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وهو المراد بقولهم: ( عالم بما سيكون) وهو المقصود بالمرتبة الأولى من مراتب القدر، وهو علم مفاتح الغيب وتقدير الأمور. كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ وَيَعْلمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَليمٌ خَبِيرٌ ﴾ [لقمان: 34]. 2- علمه بالشيء وهو في اللوح بعد كتابته وقبل إنفاذ مشيئته، وهو قولهم (عالم بما لم يكن لو كان كيف يكون). فالله عز وجل كتب مقادير الخلائق في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم. رتب مراتب الدعوة إلى الله كما في قوله تعالى ادع الى سبيل ربك. قال تعالى: ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْل أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلكَ عَلى اللهِ يَسِيرٌ، لكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُل مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ [الحديد: 2]. 3- علمه بالشيء حال كونه وتنفيذه، وخلقه وتصنيعه، وهو قولهم: ( عالم بما هو كائن) كما قال تعالى: ﴿ اللهُ يَعْلمُ مَا تَحْمِلُ كُل أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُل شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ عَالمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَال ﴾ [الرعد: 8].
هناك الكثير من المراتب للدعوة الى الله سبحانه وتعالى، ومن هذه المراتب الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن.
إذاً يوجد -أيها الإخوة- مرتد يحتاج إلى دعوة، ويوجد من المسلمين جهلة بالإسلام، وخصوصاً العمالة الموجودة من بلادٍ إسلامية، ما علمناهم شيئاً أبداً، فانتهت عقودهم ومدة خدمتهم، ورجعوا إلى بلادهم ولم يستفيدوا شيئاً ألبتة، ويوجد كفار أصليون وغافلون من المسلمين يحتاجون إلى دعوة، وكل واحد من هؤلاء يحتاج إلى نوع خاص من الأساليب والوسائل. فهلاَّ تحركت الغيرة في قلوبنا، والقيام بالمسئولية، والخوف من السؤال يوم القيامة، والرغبة في الأجر، فإنك لا تدعو إلى خير إلاَّ وتؤجر عليه، وإذا عمل العامل بما نصحته فلك مثل أجره، ولئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خيرٌ لك من الدنيا وما عليها. نسأل الله تعالى أن يجعلنا بدينه مستمسكين، ولسبيله من السالكين، ولهذا الإسلام من الحاملين والدعاة المناصرين، ونسأله تعالى أن يحيينا على الإسلام، وأن يميتنا على الإيمان، وأن يتقبلنا في عباده الصالحين. مراتب العلم الإلهي والأدلة عليه. أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.
اللهم اهدنا لما فيه رضاك واجعلنا من الذين يهدون بالحق وبه يعملون، إنك أكرم مسئول وخير مجيب [1]. نشرت في مجلة راية الإسلام العدد الأول ذو الحجة سنة ١٣٧٩ ه السنة الأولى من ص ٩ والبقية في ص ١٢. والعدد الثالث صفر سنة ١٣٨٠ هـ، (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 2/ 341).
تاريخ النشر: الخميس 2 جمادى الآخر 1440 هـ - 7-2-2019 م التقييم: رقم الفتوى: 391657 14539 0 39 السؤال ما هو الفرق بين الحكمة، والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد قال الله سبحانه: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ {النحل:125}. فالحكمة هي التعريف بالحق، وهذه المرتبة للمستجيبين الطالبين للحق، والموعظة الحسنة هي قرن الحكمة بالترغيب والترهيب، وهذه المرتبة للغافلين المعرضين، وأما مرتبة الجدال، فهي للمعارضين المعاندين. قال ابن تيمية: الإنسان له ثلاثة أحوال: إما أن يعرف الحق ويعمل به، وإما أن يعرفه ولا يعمل به، وإما أن يجحده. فأفضلها أن يعرف الحق ويعمل به. والثاني: أن يعرفه، لكن نفسه تخافه، فلا توافقه على العمل به. من مراتب الدعوة الى الله - منبع الحلول. والثالث: من لا يعرفه، بل يعارضه. فصاحب الحال الأول هو الذي يدعى بالحكمة؛ فإن الحكمة هي العلم بالحق والعمل به. فالنوع الأكمل من الناس من يعرف الحق ويعمل به، فيدعون بالحكمة.
وفي الفصل الثاني تعتمد الباحثة اللغة لفهم النصوص. وذلك لما في لغة نفّاع من ثراء وتنوّع يجعل لها قاموسها الخاص، ولما فيها من تداخل يبرز بين العامية والفصحى، سواء كان ذلك في السرد أو الحوار. في الفصل الثالث والأخير، تعتمد "الكاتب الضمني"، فهي من خلاله تستطيع أن تحدّد العلاقات المختلفة بين نفّاع وعناصر نصوصه: الزمان، المكان، الشخصيات، الراوي وغيرها، مما يُسهّل على المتلقي الذي يطمح إلى أكثر من قراءة المتعة التي يفرضها اللقاء الأول المباشر مع النص، يُسهّل عليه سبر أغوار الكاتب والنص وشخصياته المختلفة، كما يُسهّل عليه فهم دوافع نفّاع وقصديته في اختياراته المختلفة لأساليب النص وتقنيات بنائه بشكل عام، وبشكل خاص في رسمه لشخصياته التي يقدّم أفكاره من خلالها. وفي خاتمة الدراسة تخلص الباحثة إلى القول: "إنّ نفّاع أديب ملتزم بخطّ كتابي واحد ومتواصل يُثبت من خلاله العلاقة القائمة بين التراث والأدب والهوية، ويسعى إلى توضيح ذلك بنصوص عينيّة، بهدف بلورة مفهوم للهوية العربية للأقلية الفلسطينية في الداخل" (ريان، ص 315). وخلاصة القول، إنّ الباحثة، د. دكتور ريان جمال الحريم. فاطمة ريان، قدّمت لنا دراسة تفتقر لها مكتباتنا، ويفتقر لها مجال النقد، المحلي والعام.
وقد حقّقت في اختيارها لأدب محمد نفّاع، ازدواجية موفّقة إن صحّ التعبير. فمن جهة اختارت موضوعا من صميم مجتمعنا وتراثنا وحاجاتنا الإنسانية والثقافية، له علاقة وثيقة بشعبنا وهمومه وقضاياه. ومن جهة أخرى اختارت أديبا مبدعا في مجال القصة والرواية، وفي الوقت ذاته إنسانا متواضعا لا تقتله نرجسيته، يعي أهميّة النقد الموضوعي وأهميّة الدور الذي يلعبه النقد والناقد الواعي في حياة المجتمع، ومدى الجهد الذي يبذله الناقد لإظهار الحقيقة للناس، سواء كانت تقطر حلاوة، أو تنزّ دما ومرارة، أو تسكن موقعا ما، بينهما. في مقال له بعنوان "تعالق بين الشكر والتقدير، والاعتزاز والمسؤولية"، نشرته صحيفة الاتحاد في ملحق عددها الصادر في 31/7/2015، يشكر فيه نفّاع، الدكتورة فاطمة ريان بقوله: "أهدتني الأخت العزيزة د. رابطة أدباء الشام - الدكتورة فاطمة ريّان والأديب محمد نفّاع، تعالق فكريّ بين جمال الأدب وموضوعيّة النقد. فاطمة ريان الكتاب بالعنوان المذكور أعلاه (يقصد عنوان الدراسة)، دهمني شعور فيه تعالق بين الشكر والتقدير، والاعتزاز والمسؤولية. وآمل أن أكون على مستوى كلمات الإهداء، وتحقيق هذا الأمل ليس سهلًا، يكلّف الكثير من الجهد" (نفّاع، 2015، الاتحاد، ص 11). وكاتب هذه السطور شاهد، في أكثر من زمان ومكان، على مطالبة نفّاع لنقّاد أدبه، أن يواجهوه بالسلبي قبل الإيجابي، وبإخفاقاته قبل نجاحاته.
هذا المقال، يجيء احتفاء بالأخت فاطمة ريان لحصولها على اللقب الثالث، الدكتوراه، كتقدير لدراستها، "التعالق الجمالي والفكري في أدب محمد نفاع"، التي أصدرتها مؤخّرا، وشرّفتني بإهدائها لي نسخة منها. د. عبدالحق الصنايبي يرد على مذيع الجزيرة جمال ريان | تمغربيت. من خلال دراستها، أثبتت الدكتورة فاطمة ريان، على الصعيد العام أنّ المرأة الواعية لها دورها الفاعل في حياة مجتمعها، وعلى الصعيد الخاص، أنّها ناقدة لها نظرتها الثاقبة في أحوال أدبنا، وأحوال مجتمعنا السياسية والاجتماعية والثقافية، وأنّها تعي جيّدا تخبّطات مجتمعنا العربي داخل إسرائيل في تحقيق هُويّته، والجهد الذي يبذله للحفاظ على أدبه وتراثه كجزء لا يتجزّأ منها، لما لهما من دور مهمّ في بلورة الهوية وتعزيزها. مركّبات الهوية التي سأذكرها لاحقا، والتي تُساهم في تشكيل هوية الباحثة، د. فاطمة ريان، وكذلك هوية الكاتب الأديب محمد نفاع، لا غرض لها إلّا إظهار ما تهتمّ به الدراسة من تعريف للهويّة عامة، وتعريف للهوية العربية الفلسطينية داخل إسرائيل بشكل خاص، ومدى تخبّطات مجتمعنا في تحقيق تلك الهوية، وخاصة في ظلّ الظروف التي مرّ بها منذ النكبة عام 1948 وحتى اليوم. وكذلك إظهار قدرة الفكر التقدّمي والإيمان بتقاسم الهمّ المشترك، رغم التباين والتخبّط، على تقريب الأفكار ووجهات النظر في السعي إلى حلول تخدم مجتمع أصحاب الهمّ الواحد، والإنسانية عامة.