والليل إذا عسعس المفتي عطية صقر. والليل إذا عسعس - YouTube. مايو 1997 المبادئ القرآن والسنة السؤال ما معنى قوله تعالى {والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس. إنه لقول رسول كريم} التكوير: 17 - 19 الجواب هذا قسم من الله سبحانه بالليل والصبح، كما أقسم بأشياء كثيرة، على أن القرآن الكريم مُوحى به من الله سبحانه بوساطة جبريل الأمين، إلى النبى صلى الله عليه وسلم. ومعنى عسعس الليل أقبل من أوله وأظلم، أو أدبر من أخره وولَّى، فهو من الأضداد التى تستعمل فى الإقبال والإدبار، ومعنى تنفس الصبح امتد حتى صار نهارا واضحا فالله يقسم بالليل فى ظلامه وبالصبح فى نوره على أن القرآن حق من عنده سبحانه، فكأنه يقول: كما أن هناك فرقا واضحا بين الظلام والنور هناك فرق واضح بين كلام الله وكلام غيره، فكلامه هو الحق، وكلام غيره هو الباطل الذى زعموه، وكلامه نور يهدى وكلام غيره ظلام يضل. أو كأنه يقول: إن الذى قدر على أن يمحو النهار بالليل، ويمحو الليل بالنهار، قدر على أن يجعل من محمد الأمى العادى رسولا يتلقى الوحى ويبلغه، ويصير به معلما للإنسانية ما لم يكن تعلمَّه من قبل، كما قال تعالى: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلَّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} النساء: 113
القول في تأويل قوله تعالى: ( والليل إذا عسعس ( 17) والصبح إذا تنفس ( 18) إنه لقول رسول كريم ( 19) ذي قوة عند ذي العرش مكين ( 20)). أقسم ربنا جل ثناؤه بالليل إذا عسعس ، يقول: وأقسم بالليل إذا عسعس. واختلف أهل التأويل في قوله: ( والليل إذا عسعس) فقال بعضهم: عني بقوله: ( إذا عسعس) إذا أدبر. ذكر من قال ذلك: حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله: ( والليل إذا عسعس) يقول: إذا أدبر. والليل إذا عسعس - ملتقى أهل التفسير. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله: ( والليل إذا عسعس) يعني: إذا أدبر. حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري ، قال: ثنا محمد بن يزيد ، عن إسماعيل [ ص: 256] بن أبي خالد ، عن رجل عن أبي ظبيان ، قال: كنت أتبع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهو خارج نحو المشرق ، فاستقبل الفجر ، فقرأ هذه الآية: ( والليل إذا عسعس). حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن إدريس ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن ، قال: خرج علي عليه السلام مما يلي باب السوق ، وقد طلع الصبح أو الفجر ، فقرأ: ( والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس) أين السائل عن الوتر ، نعم ساعة الوتر هذه.
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { وَالَيْل إِذَا عَسْعَسَ} أَقْسَمَ رَبّنَا جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ, يَقُول: وَأَقْسَمَ بِاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ. وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي قَوْله { وَاللَّيْل إِذَا عَسْعَسَ} فَقَالَ بَعْضهمْ: عُنِيَ بِقَوْلِهِ: { إِذَا عَسْعَسَ}: إِذَا أَدْبَرَ ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 28290 - حَدَّثَنِي عَلِيّ, قَالَ: ثَنَا أَبُو صَالِح, قَالَ: ثَنِي مُعَاوِيَة, عَنْ عَلِيّ, عَنْ اِبْن عَبَّاس, قَوْله: { وَاللَّيْل إِذَا عَسْعَسَ} يَقُول: إِذَا أَدْبَرَ. * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثَنِي أَبِي, قَالَ: ثَنِي عَمِّي, قَالَ: ثَنِي أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اِبْن عَبَّاس, قَوْله { وَاللَّيْل إِذَا عَسْعَسَ} يَعْنِي: إِذَا أَدْبَرَ.
وقوله (وما هو على الغيب بضنين) قال ابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم والضحاك: ، معناه ليس على وحي الله وما يخبر به من الاخبار بمتهم أي ليس ممن ينبغي أن يظن به الريبة، لان أحواله ناطقة بالصدق والأمانة، ومن قرأ بالضاد معناه ليس ببخيل على الغيب. وقوله (وما هو بقول شيطان رجيم) معناه أنه ليس هذا القرآن قولا لشيطان رجيم، قال الحسن: معناه رجمه الله باللعنة. تفسير الآية 17 من سورةالتكوير - التفسير الوسيط | والليل إذا عسعس. وقيل رجيم بالشهب طردا من السماء، فهو (فعيل) بمعنى (مفعول). وقوله (فأين تذهبون) معناه أين تذهبون عن الحق الذي قد ظهر أمره وبدت أعلامه إلى الضلال الذي فيه البوار والهلاك، وهو استبطاء لهم في القعود عن النبي صلى الله عليه وآله، والعمل بما يوجبه القرآن، فالذهاب هو المصير عن شئ إلى شئ بالنفوذ في الامر. قال بعض بني عقيل: تصيح بنا حنفية إذ رأتنا * وأي الأرض نذهب بالصباح ( 3) يعني إلى أي الأرض، وقيل معناه فأي طريق يسلكون أبين من الطريق الذي بينه لكم (إن هو إلا ذكر للعالمين) يمكنكم أن تتوصلوا به إلى الحق. والذكر ضد السهو وعليه يتضاد العلم وأضداده، لان الذاكر لا يخلو من أن يكون عالما أو جاهلا مقلدا أو شاكا، ولا يصح شئ من ذلك مع السهو الذي يضاد الذكر. وقال الرماني: الذكر إدراك النفس الذي يضاد للمعنى بما يضاد السهو.
#1 قال الله تعالى في كتابه العزيز: {فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ * وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}... والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس. سورة التكوير الآيات من 15 – 19. يقسم الله سبحانه وتعالى بقوله: {وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ} والواو هنا للقسم والعظيم لا يقسم إلا بعظيم، ففي هذه الآية أقسم الله سبحانه بالصبح إذا تنفس وفي هذه العبارة يُشبه الله سبحانه وتعالى عملية بدأ ظهور الشمس في الأفق {الصُّبْحِ} بإنسان بدأ بأخذ النفس أي أخذ شهيق بعد استراحة أو سبات مؤقت عند الزفير. وكما نعلم أن عملية التنفس هي من أهم العمليات الحيوية التي تقوم بها الكائنات الحية حيث يقوم الإنسان من خلال هذه العملية بإدخال الهواء الغني بالأوكسجين إلى الرئتين (الشهيق) حيث تقوم الرئتين بامتصاص الأوكسجين وطرح ثاني أكسيد الكربون وهذه العملية هامة جداً لجسم الإنسان ولا يستطيع إي إنسان أن يستغني عنها أكثر من دقائق معدودة وتوقفها يعني الموت المحقق. حيث يستفيد الجسم من الأوكسجين في حرق الغذاء وإنتاج الطاقة التي تبعث الحياة في خلايا الجسم وأنسجته ففي الصباح عند بدأ ظهور الشمس (الصبح) تبدأ عملية غاية في الأهمية والتعقيد هي عملية التركيب الضوئي حيث تقوم النباتات بأخذ غاز ثاني أكسيد الكربون (الغاز المؤذي الذي لا يستطيع الإنسان استهلاكه) من الهواء وتطرح غاز الأوكسجين بدلاً عنه.
1 - ديوانه 25 وتفسير القرطبي 19 / 236. 2 - مجاز القرآن 2 / 288 والطبري 30 / 43. 3 - تفسير القرطبي 19 / 241. 4 - سورة 22 الحج آية 2.
اشتهر الفرزدق بنسبه إلى قبيلة دارم، والتي اشتهرت بين القبائل بقوّتها ، وقد لقّب الفرزدق بهذا الاسم بسبب خشونة ملامح وجهه. اكتسب الفرزدق خصاله من أهل البادية ، حيث كان حاد الطّباع ، وقوياً في الجدال ، كما أنّه اكتسب اللغة الصحراوية. شعر الزهد في العصر الأموي | المرسال. كما يعد الفرزدق من أهم شعراء العصر الأموي وأشهرهم، حيث عاش متنقّلاً بين الولاة والخلفاء يمدحهم في شعره. عرف الفرزدق بمواقفه تجاه أهل البيت، كما مدحهم وافتخر بهم ، وناصرهم. تميّز شعر الفرزدق بأسلوبه القوي وجودته، كما كان صريحاً وجريئاً في شعره ،وعرف بفضله في إحياء اللغة العربية.
[١] وأمّا تعريف الغزل اصطلاحًا فهو: نوعٌ من أنواع الشّعر الوجداني يقصده الشّعراء لذكر محبوباتهم وذكر كلّ ما يتعلّق بهنّ من جمالٍ ومشاعرٍ وما إلى ذلك من متعلّقات المحبوبة، وقد ظهر الغزل في العصر الأموي بحلّته الجديدة، فلم يعد الشعراء يعرضون إليه عرضًا، بل أصبح فنًّا مستقلًّا وغرضًا مستقلًّا، وقد اتّخذ هذا الغزل ثلاثة مظاهر وأنواع اشتهر فيهما في هذا العصر، وهما: الغزل العذري العفيف والغزل الحضري والغزل العادي. [١] أمّا الغزل العذري العفيف فهو ذلك الشّعر الذي تغنّى فيه أصحابه بحبّهم العفيف ومن أمثال من عُرفوا به: جميل بن معمر وعروة وقيس بن ذَريح والمجنون، وأمّا الغزل الحضري فقد كان فيه ذكر المرأة إباحيًّا، فلم يُعنَ الشّاعر بمشاعر الحب وروحانياته بقدر عنايته بمادّيات الحب، وقد كان زعيم هذه الفئة هو عمر بن أبي ربيعة ، وأمّا الغزل العادي: فقد كان امتدادًا لما جاء به الجاهليّون في عصرهم، فلم يختلف عمّا سبقه أبدًا. الأحوص - ويكيبيديا. [١] لقراءة المزيد، انظر هنا: تعريف الغزل العذري. سمات شعر الغزل العفيف في العهد الأموي كيف صار الغزل العفيف جنسًا شعريًّا مستقلًّا يمكن تمييزه؟ يمتاز الغزل العذري في العصر الأموي بالعديد من السمات التي جعلته عَلَمًا يُميزه الآخرون عن غيره، ومن تلك السمات: الابتعاد عن الوصف الحسّي المادي: والاعتماد على الوصف المعنوي الذي يعتمد على ذكر المشاعر والأحاسيس من الشوق والحنين وذكر الآلام والمعاناة من الحب والحرمان والأرق.
وجاء لقب ذو الرمة لأنه أشعث باقي رمة التقليد حيث كان قصيراً دميماً يميل لونه للسواد كما عرف بكتابة الكثير من الشعر في الأطلال باكياً إياها. ومن الأمثلة عن قصائد الشاعر ذو الرمة ما يلي: على وجه مي مسحة من ملاحة *** وتحت الثياب العار لو كان باديا ألم تر أن الماء يخبث طعمه *** وإن كان لون الماء أبيض صافيا فواضيعة الشعر الذي لج فانقضى *** بمي ولم أملك ضـلال فؤاديا كتب عن الأدب في العصر الأموي هناك العديد من الكتب التي تناولت الأدب كما عرجت على مدى تطوره وتأثره في عصر الخلافة الأموية ويحتوي على محاضرات في مواضيع عديدة في الأدب الأموي. ولعل أبرز كتب الأدب الأموي ما يلي: نقد الغزل العذري في العصر الأموي قديماً وحديثاً "دراسة تقويمية" للمؤلف الدكتور عبده يحيى صالح الدباني. من شعراء العصر الاموي. أشكال النقد الأدبي في العصر الأموي للمؤلف حسين علي الهنداوي. نقد النص الأدبي حتى نهاية العصر الأموي "رسالة – جامعة الكوفة" للمؤلف فضل ناصر حيدرة مكوع. المقارنة بين الشعر الأموي والعباسي في العصر الأول للمؤلف الدكتور عزيز فهمي. أدب الخوارج في العصر الأموي للمؤلف سهير قلماوي. أشكال الخطاب النثري في العصر الأموي للمؤلف حسين علي الهنداوي.
قول الفرزدق ما يأتي: إذا لاقَى بَنُو مَرْوَانَ سَلّوا لِدِينِ الله، أسْيَافًا غِضَابَا صَوارِمَ تَمْنَعُ الإسْلامَ مِنْهُمْ يُوَكَّلُ وقْعُهُنّ بِمَنْ أرَابَا بِهِنّ لَقُوا بِمَكّةَ مُلْحِدِيها وَمَسكِنَ يُحسِنونَ بها الضِّرَابَا فَلَمْ يَتْرُكْنَ مِنَ أحَدٍ يُصَلّي وَرَاءَ مُكَذِّبٍ إلاّ أنَابَا. [5] من أهم أقوال الفرزدق لِدِينِ الله، أسْيَافًا غِضَابَا صَوارِمَ تَمْنَعُ الإسْلامَ مِنْهُمْ وَرَاءَ مُكَذِّبٍ إلاّ أنَابَا [3]
[٤] الأسباب الاجتماعية لقد كان المجتمع البدوي الذي خرج منه الغزل العذري امتدادًا للمجتمع الجاهلي بتعصّبه وعاداته وتقاليده، فقد عُرف بالتّعصّب وصون المرأة وسمو ذكرها، وكان أهله كذلك يتّصفون بالعفّة والحياء والشّرف والغيرة، فقد جعلوا المرأة في مكانةٍ ساميةٍ كما أطلقوا عليها اسم "بيضة الخدر" ، بينما كان المجتمع الحضاري في الحجاز له صورة خاصّة وجديدة بالغزل عرفت بالغزل اللاهي. [٤] الأسباب السياسية لقد ساد المجتمع الأموي حالة من الاستقرار السّياسي، فكان نتيجةً لذلك ظهور الغزل بنوعيه اللاهي والعذري ، فنتيجة الاستقرار الذي تمتّعت به الدّولة الأمويّة انصرف النّاس إلى اللهو والملذّات، وانصرف أهل البدو إلى الحبّ وتغزّلوا بمحبوباتهم وشبّبوا بهنّ، فكان لذلك الاستقرار دورٌ مهمٌّ في انتشار هذا اللون الشعري الجديد في البادية، كما كان له دورٌ في انتشار الغزل اللاهي في الحجاز أيضًا. [٤] الأسباب الحضارية إنّ المستوى الحضاري الذي وصلت إليه البلاد كان له أثرٌ واضحٌ أيضًا في انتشار فنّ الغزل، فقد انشغل الناس بالملذّات والعمران كما انشغلوا بالحبّ والهيام والغزل، فلم يعد الشاعر يضطرّ لمعاناة الكدّ والتعب ليجني قوت يومه، بل كانت خزائن الدولة الإسلامية تفيض بالمال من أرجاء بلاد الخلافة كافّة من الخراج والصدقات والزكاة والجزية التي تضعهها الدول التي تدخل في حماية الدولة الإسلامية، فكان هم الشاعر صغيرًا أن يتعلّم القرآن وعلوم الشريعة ، ومن ثمّ إذا شبّ ينصرف إلى ما تميل إليه نفسه غالبًا.
تميز أيضا شعر الزهد بالإبتعاد عن الفحش والألفاظ البذيئة. كما أنها تخاطب العقل البشري للإنسان. [3] عوامل ظهور شعر الزهد وأثرهما على شعر الزهد الدين الأديان السماوية جميعها تحث إلى حياة أخرى ، وتعتبر الحياة الدنيا ممر فاني إلى حياة خالدة، وفي هذه الحياة ، يتحدد مصير الناس إذا كانوا في الجنة أم في النار ، وفي هذه الحياة يجب على المؤمن الذي يخاف ربه أن يقوم بالفرائض كاملة ، والبعد التام عن الشهوات التي نهى عنها الدين. الحرمان قد يكون هناك من الزهاد من اتخذ الزهد نتيجة الفقر الشديد والحرمان فيستخدموا الزهد بعدما يئسوا الحصول على ملاذ الدنيا ، وهناك أيضا من الزهاد من عافت نفسه هذه اللذات في الدنيا وشهواتها ، إما لكثرة ما كمن في نعيمها وانزلق فيها ، واما من شاهد إقبال الناس على المفاسد والشهوات فأراد أن ينقذ نفسه من هذه المهالك في الدنيا ، ولمزيد من المعلومات يمكنك قراءة دور الزهد في العصر العباسي. ما الأفكار الجديدة الذي دعا إليها الإسلام دعا الإسلام إلى التحلي بمكارم الأخلاق والتمسك بالتقوى والصلاح والابتعاد كل البعد عن المنكر وشهوات الدنيا ، ويكون ذلك موضحاً في مصادر التشريع الإسلامي الممثل في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والشريعة الدينية.
[٢] تصوير المعاناة: من الحب وعدم القدرة على صد المحبوبة والبعد عنها. [٢] استقلال الغرض: فقد صار للغزل العفيف قصائد شعريّة كاملة بعد أن كان في الجاهلية مقدمة لقصائد كان الغرض الشعري فيها هو المدح أو الاعتذار أو غير ذلك. [٢] وحدة الموضوع: فالشّعراء الغزليّون كل ما يشغلهم في الحياة هو ذلك الحب، فقد كانوا يذكرونه في قيامهم وقعودهم، وخصّصوا له القصائد لوصفه وللتّعبير عمّا قد أصابهم من حرارته وعمقه. [٣] اللون الواحد: وذلك يعني أنّ جميع شعراء الغزل العذري قد انطبعت أشعارهم بقالبٍ واحدٍ لم يخرجوا عنه، فإذا قرأتَ عن أحدهم كأنّما قرأت أنموذجًا عن جميعهم. [٣] العفّة والسّمو: فقد كانت معانيهم عفيفة وسموا بها عن دنايا النفس البشرية وشهوات الإنسان، وذلك خلاف الغزل الحسّي المادي. [٣] التّفرّغ للغزل: فلو نُظر إلى حال الشّعراء الأمويين لوُجد أنّهم لم يكن يشغلهم أي شاغل في الحياة، لذا تراهم قد تفرّغوا لذكر محبوباتهم، وذلك على خلاف شعراء العصر الجاهلي الذين عانى قسم كبير منهم الفقر والحروب والمآسي كامرئ القيس وعنترة العبسي وطرفة بن العبد وغيرهم. [٣] لقراءة المزيد، انظر هنا: خصائص الغزل العذري. أسباب ظهور الغزل العفيف في العصر الأموي ما الذي دفع هذا النوع من الشعر إلى البروز بقوة على ساحة الأحداث الأدبية؟ تعود أسباب ظهور الغزل العذري إلى أمورٍ عديدة منها: الأسباب الدينية فقد جاء الإسلام بما حمله من تعليماتٍ وإرشاداتٍ يكون بها صلاح المرء وصلاح أمره، ومن هذه التّعليمات كانت هناك مجموعة من التّعليمات التي تتعلّق بالمرأة، وكيفيّة التّعامل في أيّ موضوعٍ يخصّها، لذا كان شاعر الغزل العذري يمتنع عن ذكر الأمور الماديّة والرغبات الحسيّة المتعلّقة بالمرأة، لما في ذلك من منافاةٍ لتعاليم الدّين الحنيف، ولذا كان هذا الغزل يتماشى مع تعاليم الدّين.