الشرط الثاني: مجلس العقد، وجوب وجود كل من الزوجين، ولي الأمر، المأذون والشهود. الشرط الثالث: موافقة الطرفين، حيث يُشترط موافقة الزوجين. الشرط الرابع: سماع انعقاد العقد، يجب أن يسمع كل طرف موافقة وقبول الطرف الآخر. أركان عقد الزواج كي يكون عقد الزواج شرعيًا وسليمًا وكلنا رجاء في أن يطرح الله البركة عليه، لا بد من أن تُستوفى هذه الأركان الخمس: الركن الأول: صيغة العقد، في هذا الركن يُشترط موافقة الطرفين وتوقيعهما على العقد، ليكون بعد ذلك عقدًا شرعيًا وصحيحًا. الركن الثاني: المهر أو الصداق، يُعطى المهر للزوجة مع إتمام العقد. الركن الثالث: شروط العاقدين، من شروط الزوجة نذكر منها: حضورها بنفسها في العقد. ألا تكون متزوجة برجل آخر. أن تكون فترة العدة قد انتهت إذا كانت أرملة أو مطلقة. وألا تكون ملحدة أو مرتدة أو عبده أو مجوسية أو وثنية. أما بالنسبة لشروط الزوج نذكر منها: يُشترط حضوره شخصيًا أثناء انعقاد العقد كذلك. نموذج عقد زواج رسمي. يجب ألا يكون متزوجًا من أربع نساء. يُشترط ألا يكون متزوجًا من أختها. الركن الرابع: وجود شهود، يُشترط في العقد وجود شاهدان رَجُليْن، أو وجود شاهد واحد وامرأتان، كما يُشترط حضورهما لعقد الزواج كاملًا والقيام بالتوقيع على الأوراق المطلوبة.
ولا مانع أن يتخذ أولياء الأمور إجراءات تُحِدُّ منه، وذلك لدَرْء المَفْسَدة في مثل الحالات المذكورة. انتهى.
الزوج ……………………………….. الزوجة ……………………………………… الشاهد الأول ………………….. الشاهد الثاني ……………………….. الموثق …………………… عقد تصادق علي زواج إنه في يوم ………….. الموافق ………. ميلادية ………….. هجرية الساعة …………….. بمكتب توثيق …………….. أمانا نحن …………….. الموثق بالمكتب المذكور ويحضر كل من:- 1- ……………… المقيم ……………… الثابت شخصيته بموجب ……………. وجنسيته ……………. 2- ……………… المقيم ……………… الثابت شخصيته بموجب ……………. وجنسيته …………… باعتبارها شاهدين بالغين وحائزين لكافة الصفات قانوناً طبقاً للمادة رقم 8 من اللائحة التنفيذية لقانون التوثيق. حضر كل من:- أولاً: السيد / …………….. بن …………….. بن ……….. ووالدته السيدة / …………. المولودة بتاريخ / / بجهة ……………….. وجنسيته …………….. وديانته …………….. ومهنته ……………. والمقيم ………………. والثابت الشخصية بموجب …………………………… ثانياً: السيد / …………….. صيغة عقد زواج مسيار. المولودة بتاريخ / / بجهة ……………….. وطلبا منا تصادق علي قيام الزوجية والشرعية بينهما اعتباراً من بعد قرر بعدم وجود مانع يحول دون زواجهما واقرهما الشاهدان علي ذلك. وبعد مراجعة الأوراق المرافقة لهذا العقد والتحقق من عدم وجود ما يمنع شرعاً قانوناً من زواجهما سألنا كلاً منهما عما إذا كان قد سبق لأحدهما الزواج ، فأجاب الأول أنه:- لم يستحق له الزواج / سبق له الزواج بــــ ……………………… و أنها …………….
فقال: ((يا عائشةُ، أفلا أكونُ عبداً شكوراً)). ومن وصاياه - عليه الصلاة والسلام- لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: ((لا تَدَعَنَّ في دُبُر كلِّ صلاةٍ أن تقولَ: أَعِنِّي على ذِكركَ وشكركَ وحُسن عبادتك))، والشكرُ كما قال بعض العلماء نصف الإيمان، ورُويَ عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: ((الإيمانُ نصفُ صَبرٍ ونصفُ شكرٍ)).
إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون).. ولكن ظل الآخرة وجوها يظل مسيطراً على السورة كلها كما أسلفنا. حتى تختم بمشهد خاشع يرسم ظل ذلك اليوم وجوه: ( وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ، وقضي بينهم بالحق ، وقيل: الحمد لله رب العالمين). هذا الظل يتناسق مع جو السورة ، ولون اللمسات التي تأخذ القلب البشري بها. فهي أقرب إلى جو الخشية والخوف والفزع والارتعاش. ومن ثم نجد الحالات التي ترسمها للقلب البشري هي حالات ارتعاشه وانتفاضه وخشيته. نجد هذا في صورة القانت ( آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه). بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - الحلقة الأولى - YouTube. وفي صورة الذين يخشون ربهم تقشعر جلودهم لهذا القرآن ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله. كما نجده في التوجيه إلى التقوى والخوف من العذاب ، والتخويف منه: ( قل: يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم). ( لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله به عباده. يا عباد فاتقون).. ثم نجده في مشاهد القيامة وما فيها من فزع ومن خشية ، وما فيها كذلك من إنابة وخشوع. والسورة تعالج الموضوع الواحد الرئيسي فيها في جولات قصيرة متتابعة ؛ تكاد كل جولة منها تختم بمشهد من مشاهد القيامة ، أو ظل من ظلالها.
والخلقُ منقسمون إلى شاكر وكافر، قال تعالى: { إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الإنسان: 3]، وقال: { إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [الزمر: 7]، وقال: { وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [النمل: 40]. ولما كان مقامُ الشكر من أجلِّ مقامات العبوديَّة لله عز وجل، كانت غايةُ إبليس الكبرى في إغوائه بني آدم أن يُخرجَهم من دائرة الشكر، قال - تعالى- مبيِّناً كيد الشيطان ومكرَه ودأبه في الإغواء وغايته؛ ليتَّخذه الناس عدوّاً ويحذروه: { ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} [الأعراف: 17]. فما الشكرُ، وكيف يكون العبدُ شاكراً؟ قال الراغب الأصفهانيُّ رحمه الله: ((الشكر: تصوُّر النعمة وإظهارُها، ويُضادُّه الكفرُ، وهو: نسيانُ النعمة وسَترُها، ودابَّةٌ شكورٌ: مُظهرةٌ بسِمَنِها إسداءَ صاحبها إليها، وقيل: أصلُه من عَينٍ شَكرى، أي: مُمتلئة، فالشكرُ على هذا هو الامتلاءُ من ذِكر المنعَم عليه.
ومَن تأمَّل قوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [النحل: 78]، علم أن غايةَ الخلق والأمر شكرُ الله عز وجل.
ولا يزال العبدُ بخير ما تعرَّف نعمَ ربه واعترف بفضله عليه، وأقرَّ بافتقاره إليه، وكان على مراده جلَّ شأنُه في استعمالها فيما يُرضيه، وسواء في ذلك النعمُ الدينية والدنيوية، قال الحسن البصريُّ رحمه الله: (مَن لا يرى لله عليه نعمة إلا في مَطعم أو مَشرب فقد قصر علمه وحضر عذابه). وحريٌّ بالعبد إن وفَّقه الله إلى الشكر، أن يشكرَه على ذلك، فالإعانةُ على الشكر نعمةٌ تستوجبُ الشكر، ولا يزال العبدُ بمزيد من ربِّه ما كان شاكراً لأنعُمه: ﴿ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ﴾ [إبراهيم: 7]. فاللهم أعنَّا على الشكر وأكرمنا بالمزيد حتى نلقاكَ وأنت راضٍ عنا في يوم المزيد، والحمد لله رب العالمين.