فكان النبي- صلى الله عليه وسلم- يعتني بالقرآن في هذا الشهر عناية عظيمة لانه شهر القرآن وقد درج سلف هذه الأمة من الصحابة ومن بعدهم على العناية بالقرآن تأسيا بنبيهم- عليه الصلاة والسلام. – فها هو قتادة كان يختم القرآن في كل سبع ليال مرة فإذا جاء رمضان ختم كل ثلاث ليال مرة فإذا جاء العشر الأواخر ختم في كل ليلة مرة. – وكان النخعي يختم في رمضان في كل ثلاث ليال مرة فإذا جاء العشر الأواخر ختم في كل ليلة مرة. – وكان رجل من السلف يختم القرآن في كل ست ليال مرة فإذا جاء رمضان ختم القرآن في كل ليلتين. وكان الزهري اذا دخل رمضان قال إنما هو لقراءة القرآن واطعام الطعام. – وكان سفيان الثوري اذا دخل رمضان ترك جميع العبادة واقبل على قراءة القرآن. – وكان الامام مالك اذا دخل رمضان ترك مجالس العلم والحديث واقبل الى قراءة القرآن. وتأمل الربط العجيب بين الصيام وبين القرآن في هذ الحديث؛ روى الامام احمد باسناد صحيح ان النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: "الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشراب والشهوة فشفعني فيه ويقول القرآن رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان". فالصيام ونحن في شهر رمضان شهر الصيام والقرآن يشفعان لك ايها الصائم فحاسب نفسك كيف انت والقرآن في هذا الشهر المبارك وها هو قد اوشك على الرحيل.
محمد عمر عبدالواحد خضر* قال تعالى: "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.. " بين الله جل وعلا لنا في هذه الآية انه اختار رمضان لنزول القرآن، اختار خير الزمان لينزل فيه خير الكلام. وقد بين الله جلا وعلا لنا في اي ليلة نزل القرآن في هذا الشهر المبارك فقال تعالى "إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر.. " وقال تعالى: "إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم أمراً من عندنا.. " وقد حدد لنا النبي- صلى الله عليه وسلم- متى كانت ليلة القدر التي نزل فيها القرآن في ذلك العام. فروى الامام احمد في مسنده والطبراني باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع- رضي الله عنه- ان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال "انزل القرآن لأربع وعشرين ليلة خلت من رمضان" فتأمل معي نزول القرآن في رمضان ونزوله في ليلة القدر من رمضان ونزوله في أربع وعشرين خلت من رمضان اي ليلة الخامس والعشرين من رمضان والنبي- صلى الله عليه وسلم- قال في تحري والتماس ليلة القدر "تحروها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان". فكانت ليلة القدر في ذلك العام الذي نزل فيه القرآن ليلة الخامس والعشرين من رمضان، فالقرآن كتاب هذه الأمة الخالدة الذي أخرجها من الظلمات الى النور فأنشأها النشأة وبدلها من خوفها امانا ومكن لها في الارض ووهبها مقوماتها التي بها صارت أمة ولم تكن من قبل شيئا وهي بدون هذه المقومات ليست أمة وليس لها مكان في الارض ولا ذكر في السماء فوجب علينا شكر الله على هذه النعمة العظيمة نعمة نزول القرآن بأن نصوم لله تبارك وتعالى الشهر الذي نزل فيه القرآن شكرا منا لله تبارك وتعالى.
قال البيضاوي رحمه الله: "يداومون على قراءته أو متابعة ما فيه، حتى صارت سمة لهم وعنوانًا" [4]. ثالثًا: من الأحاديث النبوية التي وردت عن تلاوة وتعليم القرآن: الأحاديث النبوية في فضل تعلم وتلاوة القرآن كثيرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم، أنزل عليه القرآن، وهو أعرف البشر بمنزلته، ومكانته، وفضله. مدارسة جبريل عليه السلام القرآن مع الرسول صلى الله عليه وسلم كل عام في رمضان: فجبريل عليه السلام كان يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كل عام في شهر رمضان يدارسه القرآن، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل، وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة)) [5]. قال ابن حجر: "فيدارسه القرآن، فإن ظاهره أن كلًّا منهما كان يقرأ على الآخر، وهي موافقة لقوله يُعارضه، فيستدعي ذلك زمانًا زائدًا على ما لو قرأ الواحد" [6]. من فضائل الصيام أنه يشفع لصاحبه يوم القيامة: فالصيام والقرآن يشفعان للصائم القائم بالقرآن، وقد جمع الرسول صلي الله عليه وسلم بين الصيام والقرآن؛ لأن شهر رمضان هو شهر القرآن، فينبغي أن تكون الارتباط بينهما ارتباطًا متميزًا عن غيره من الشهور، فعن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (( الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعته الطعام والشهوات بالنهار، فشفِّعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل، فشفعني فيه فيشفعان)) [7].
وقد ذمت عائشة رضي الله عنها ذلك كما في شعب الإيمان للبيهقي عن مسلم بن مخراق قال: قلت لعائشة: إِنَّ رِجَالًا يَقْرَأُ أَحَدُهُمُ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، قَالَتْ: " أُولَئِكَ قَرَؤُوا وَلَمْ يَقْرَؤُوا، كُنْتُ أَقُومُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اللَّيْلِ التَّامِّ فَيَقْرَأُ بِالْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءِ، فَإِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا اسْتِبْشَارٌ دَعَا، وَرَغِبَ وَإِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَخْوِيفٌ دَعَا وَاسْتَعَاذَ ". وقريب من ذلك ما ذكره الآجري البغدادي في أخلاق أهل القرآن ص 100: عن الحسن البصري أنه قال: " إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيَقُولُ: إِنِّي لَأَقْرَأُ السُّورَةَ فِي نَفَسٍ وَاحِدٍ، وَاللَّهِ مَا هَؤُلَاءِ بِالْقُرَّاءِ وَلَا الْحُكَمَاءِ وَلَا الْوَرَعَةِ، مَتَى كَانَتِ الْقُرَّاءُ تَقُولُ مِثْلَ هَذَا؟ لَا أَكْثَرَ اللَّهُ فِي النَّاسِ مِثْلَ هَؤُلَاءِ". وفي حديث عبد الله بن عمرو عند البخاري وغيره: قَالَ: أَنْكَحَنِي أَبِي امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ فَكَانَ يَتَعَاهَدُ ابْنَتَهُ فَيَسْأَلهَا عَنْ بَعْلِهَا فَتَقُول: نِعْمَ الرَّجُلُ لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا وَلَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُذْ أَتَيْنَاهُ فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: الْقَنِ بِهِ فَلَقِيته بَعْدُ فَقَالَ: كَيْفَ تَصُومُ؟ قُلْت: كُلَّ يَوْمٍ.
الاحتمال الثاني: استعمال " العقل الباطن " على سبيل " المفهوم الفلسفي الباطني "، بحيث يكون وسيلة للتواصل مع " الوعي الكوني "، يستقي منه معارف خاصة ، وعلوما غيبية ، تماما كما هي نظرية ابن عربي ، الذي قرر مفهوم انعكاس العلوم الغيبية – ومنها علوم اللوح المحفوظ – على النفس الباطنة التي تجردت من عوارض البشرية عبر مجموعة من الخطوات والممارسات. ولا شك أن هذا باب من أبواب فساد الفكر والتصورات ، وهي أساس العقائد الباطنية المنحرفة ، وسبيل للغواية والضلالة. والإشكال أيضا يتطرق إلى مصطلح " العقل الباطن " من جهة كثير من التطبيقات العملية عليه ، أكثر من المصطلح نفسه ، لكن المصطلح غالبا ما يتأثر بفساد الممارسات ، على الأقل لدى القطاع المؤمن بتلك الممارسات الخاطئة. فبعض التطبيقات التي يمارسها المنتسبون إلى " البرمجة العصبية " يشوبها الكثير من المجازفات التي لم يثبتها العلم الحديث ، ولم يأت بها الشرع الشريف ، كدعوى علاج الأخلاق السيئة والممارسات المشينة في جلسة واحدة يدخل فيها المعالج إلى " العقل الباطن " فيستل الجزء الباعث على ذلك الخلق السيئ المعين ، ويعيد البرمجة من جديد ليستبدل خلقا حسنا مكانه. كل ذلك بكلام مرسل من غير إثبات تجريبي متزن – كما هي سائر العلوم التجريبية – ولا مستند شرعي مقبول.
#1 نقاوة العقل الباطن والأفكار والظنون والأحلام بقلم قداسة البابا شنوده الثالث تحدثنا فى المقال السابق عن النقاوة من الخطية ونود أن نتحدث اليوم عن نقاوة الأفكار. والأفكار ليست عواقر بينما هى تلد أفكاراً أخرى من نوعها أو بأنواع شتى. والذى يريد النقاوة لأفكاره، ينبغى أن تنتقى حواسه أيضاً. فالحواس تلد الفكر: فما يراه الإنسان وما يسمعه وما يلمسه... يفكر فيه أيضاً. فإن أردت النقاء لفكرك، ولتكن حواسك نقية أيضاً، لا تجلب للفكر ما يدنسه.?? ونقاوة الفكر يلزمها أيضاً نقاوة القلب. وما يختزن فى هذا القلب من مشاعر ومن رغبات ومن شهوات وما يكُنز فيه. فالإنسان الصالح من الكنز الصالح الذى فى قلبه يخرج الصلاح. والإنسان الشرير من المكنوز الشرير الذى فى قلبه يخرج الشر. وهكذا كما يقول المثل "كل إناء بما فيه ينضح".?? والأفكار إذا تعمقت فى الإنسان تختزن فى عقله الباطن. وربما تخرج من العقل الباطن على هيئة ظنون أو أحلام أو تفاهات كثيرة. فإن كانت لك ظنون سيئة، أى تظن فى بعض الناس ظنوناً تسئ إليهم على غير حقيقتهم، فاعرف حينئذ أن قلبك لم يتنقى بعد، وأن عقلك الباطن لم يتنقى أيضاً. لأن الإنسان صاحب القلب النقى، دائماً تكون أفكاره نقية، ولا يظن السوء.
فهذا الرعب الذي يدركني في اليقظة من وقت لآخر فيخفق قلبي له ويذهل عقلي يدركني في عن سبيل العقل الباطن كابوسًا؛ أي رعبًا قديمًا، كما كان يلحق آبائي منذ نحو مائة ألف سنة. فمعنى الخوف أتخيله في سقفٍ سينقضُّ عليَّ أو ترام سيدوسني أو وحش سيفترسني، فأحاول أن أجري فلا أقدر. ولكن لماذا لا أقدر؟ لأن الإنسان القديم الذي يجري عقلي الباطن على طرقه كان يستجيب للخوف في الغابة بالسكون التام كما يفعل بعض الحيوان الآن كالثعلب؛ لأن هذا السكون كان طريقًا من طرق النجاة. فإذا أغار وحش على جماعة من الناس وانزوى واحد منهم وسكنت جميع حركاته بحيث لا يقدر هو نفسه على الصراخ أو الحركة لاستطاع بذلك أن ينجو من الوحش الذي قد لا يلتفت إليه ولا يعرف مكانه. أما إذا تحرك أو صرخ فإنه يلتفت إليه فيدركه ويقتله. فهذا الجمود الذي نجده في الكابوس هو طريقة العقل الباطن في الاستجابة للرعب؛ لأن طريقة العقل الباطن هي طريقة الأسلاف القدماء، ولكن عندما نقترب من اليقظة يحدث صراع بين العقل الواعي الذي يوشك أن يستيقظ والعقل الباطن؛ ولذلك نصرخ ثم نستيقظ تمامًا، فالصراخ يأتي الآخر عندما تقترب اليقظة، وهذا ينساق مع كلامنا من أن الحلم يكون في النوم الخفيف صراع وفي النوم التامِّ تحقيق رغبة.
هل الكوابيس من العقل الباطن؟ - Quora
لا علاقة بين العقل الباطن والاحلام؟ ربما هذا هو جوابك المنطقي لكن هل تعلم أننا نستطيع القول انّ الاحلام هي بمثابة الساحة التي يعبر العقل الباطن عما يحتويه بكل او بآخر. الحلم أو ما يعرف بالرؤية ما هو إلا سلسلة من التخيّلات التي تحدث أثناء النوم، وتختلف الأحلام في مدى منتقيتها، حيث يوجد هناك الكثير من النظريات التي تفسر حدوث الأحلام، فيقول سيجمون فرويد حسب رؤيته بأن الأحلام هي وسيلة تلجأ إليها النفس من أجل إشباع رغباتها ودوافعها المكبوتة وخاصة التي يكون إشباعها صعبًا في الواقع الحقيقي. ففي هذه الأحلام يرى الفرد دوافعه قد تحققت في صورة حدث أو موقف. أما العقل الباطن فهو مفهوم يشير إلى مجموعة من عناصر والتي تتألف منها الشخصية، حيث بعضها قد يعيه الفرد كجزء من تكوينه، أما البعض الآخر فيبقى بمنأى كلّي عن الوعي، ويوجد اختلاف بين المدارس الفكريّة بشأن تحديد المفهوم على وجه الدّقة والقطعية. العلاقة بين الأحلام والعقل الباطن: نستطيع إيجاد ان هناك بعض الاحلام أحيانا تتصل مع عقلنا الباطن، فمثلا كأن نرى أننا داخل امتحان لمادة معيّنة رما قد رسب فيها الشخص مرات عديدة على الرغم من أنّه قد يكون قد أنهي دراسته بالكامل.
2 ماهي وظائف العقل الباطن الاحتفاظ بالمشاعر والعواطف على شكل صور: العقل الباطن كالكاميرا يلتقط كل ما حولك من مشاعر وذكريات وكل الأحداث التي تعيشها ويحولها إلى رموز وصور، ولهذا السبب نشاهد أفكار العقل الباطن في الأحلام التي تكون على شكل رموز وصور. يعمل ليل نهار: العقل الباطن يعمل بشكلٍ متواصلٍ، ففي النهار يعمل عقلك الواعي والباطني أما في الليل عندما تكون نائمًا يتم إيقاف تشغيل العقل الواعي مؤقتًا ليبدأ عقلك الباطني بالعمل بشكلٍ جلي على شكل أحلامٍ، ويكون في حالة تأهب لكل ماهو محيط كصوت المنبه مثلًا. إيصال رسائله لك بلغة العواطف:عندما تكون مستيقظًا يمكنك فهم ما يخبرك به عقلك الباطني بوضوح، أما عندما تكون نائمًا وعقلك الواعي غير نشط فسيقوم بمخاطبتك بلغته وإرسال رسائله لك عن طريق الأحلام. يتحكم في وظائف الجسم: يدير العقل الباطن آلاف العمليات في جسمك ويحافظ على وظائفك الجسدية والدورة الدموية والهضم، كما أنه يحافظ على درجة حرارة جسمك وعلى تنفسك المنتظم ونبضات قلبك بمعدلٍ طبيعيٍ من خلال نظامك العصبي اللاإرادي، كما يحافظ على توازن المئات من المواد الكيميائية الموجودة في مليارات الخلايا ويحافظ على تناسق جهازك الفيزيائي معظم الأوقات.
يتضمن جزء من التحليل أن نسأل أنفسنا كيف يرتبط ما نشعر به في الحلم بما نشعر به من يوم لآخر، أو نتذكر اللحظات الأخرى التي مررنا بها بهذه المشاعر. يجب البحث عن الموضوعات المتكررة في الأحلام ؛ فهذا سوف يخدمنا للتفسيرات المستقبلية، وعلى سبيل المثال إذا رأينا كلبًا أحمر وجعلنا نشعر بالسعادة في المرة القادمة التي نحلم فيها ، سنعرف أنه كان حلمًا متعلقًا بالبهجة. استخدم قاموس الأحلام كدليل، ولكن ليس كإجابة مطلقة للأحلام، لأن كل شخص يعطي قيمة أو إحساسًا مختلفًا للرموز، ولم تتغير الطريقة التي نرى بها الأحلام إلا في أواخر القرن التاسع عشر. مع نشر كتاب "تفسير الأحلام " للمحلل النفسي الشهير سيجموند فرويد كان كتابه نقطة تحول لأنه منذ تلك اللحظة فصاعدًا بدأ عالم الأحلام يُدرس بطريقة رسمية. قال فرويد أن الأحلام تتشكل نتيجة عمليتين ذهنيتين: الأولى هي رغبة يتم التعبير عنها لا شعوريًا في الحلم. والثاني هو عملية رقابة تشوه التعبير عن تلك الرغبة. لذلك في رأي أبو التحليل النفسي كل الأحلام هي "تحقيق أمنيات" قابلة للتحليل، اعتقدت أيضًا أن لكل حلم نقطة اتصال مع تجربة من اليوم السابق. [3] تفسير سيجموند فرويد للأحلام أحد أهم اكتشافات فرويد هو أن المشاعر المدفونة في سطح اللاوعي ترتفع إلى السطح الواعي أثناء الأحلام، وأن تذكر أجزاء من الأحلام يمكن أن يساعد في الكشف عن المشاعر والذكريات المدفونة.