Successfully reported this slideshow. القراءة كنز لا يفنى.. كيف اقرأ.. ماذا أقراً.. لماذا اقرأ محاضرة لصقور المتقدم في مجموعة خالد بن الوليد الكشفية More Related Content 1. القراءة.. كنز ال يفنى 2. لماذا اقرأ 1 ؟! • 3. لماذا اقرأ 2 ؟! 4. أشكال القراءة ؟! • 5. إحصائيات القراءة ؟! 6. المتقدم و القراءة ؟! 7. العرب و القراءة ؟! 8.! اختبار سرعة القراءة ؟ • 9. القراءة. ماذا اقرأ ؟! 10. كيف اختار كتاباً للقراءة ؟! 11. قالوا عن القراءة ؟! … " 12. 13. كتب للقراءة ؟! –
التعرف على مدى توافر كفايات القراءة – 4 قائمة المحتويات 3 4. : أدوات الــــدراســة يعتبر المنهج الوصفي أي وصف الظاهرة وتفسيرها وتحليلها هو المنهج المناسب لدراسة ظاهرة الضعف القرائي ومن هذا المنطلق ولدراسة هذه الظاهرة : يقترح فريق العمل وجود الستمارات التالية . اختبار القراءة الجهرية – 1 . اختبار فهم المقروء – 2 . أسباب الضعف القرائي لدى الحلقة الولى – 3 استبانة خاصة لتحديد الحلول المقترحة لظاهرة – 4 . الضعف القرائي استبانة خاصة لتحليل محتوى كتب اللغة – 5 . العربية 4 Free powerpoint template: 5. خط سير مشروع معالجة الضعف القرائي بيان خطة سير حصص معالجة الضعف القرائي أول: تعليم الحروف العربية مفردة تابع أول: تقويم الطلب في مرحلة الحروف المفردة ثانيا: تعليم الحروف مع الحركات ثالثا: تمييز أشكال الحروف رابعا: مرحلة الحروف مع الشده والمد 5 6. فـــريــق العـــمــل . مدير المدرسة: الفاضل / محمد بن خلف الفليتي . مساعد مدير المدرسة: الفاضل / موسى العبري . مساعد مدير المدرسة: الفاضل / خليفة اليعربي . مشرف تنسيق ومتابعة: الفاضل / سليمان الخنجري .
وشملت الاسماء كل من: الزهراء إبراهيم صبري إبراهيم فتيات الجندي الإعدادي ومحمد عصام محمود صلاح الدين بنين جمال زين الدين النموذجي الإعدادي و أحمد مصطفى محمد مصطفى براعم طيبة خاص لغات الابتدائي و- محمد علي بسيوني محمد بنين جمال زين الدين النموذجي الإعدادي وعمر أحمد حسين عبدالخالق جمال زين الدين النموذجي الابتدائي. وسيتم تصعيد العشرة الأوائل كما هم بالترتيب للتصفيات النهائية على مستوى الجمهورية بقطاع المعاهد الأزهرية.
الواجب أن يكون الجميع خلف محمد ﷺ خلف شريعته معها، متبعين لها، منقادين لها، معظمين لها، فما قاله الرسول ﷺ محمد، وثبت عنه؛ وجب اتباعه، والأخذ به، والسير عليه، وإن خالف التيجاني، وخالف النقشبندي، وخالف فلانًا وفلانًا، وما خالف شرع الله؛ وجب تركه، وإن قال به التيجاني، أو النقشبندي، أو الشاذلي، أو فلان، أو فلان، أو الشيخ عبدالقادر، أو غير ذلك. فالمحكم هو كتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- كما قال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]. وقال : وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10] ما قال حكمه إلى فلان أو فلان، قال حكمه إلى الله، يعني حكمه إلى شريعة الله، إلى القرآن والسنة، هذا هو الدواء، وهو العلاج للصوفية، وغيرها من الفرق كلهم، يجب عليهم أن يخضعوا لحكم الله وألا يجعلوا الشيخ فلان هو المحكم، لا عبدالقادر ولا التيجاني ولا الشاذلي ولا فلان ولا فلان ولا فلان بل المحكم هو كتاب الله العظيم وسنة رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام.
» وقد روي لها في الحب أيضًا قولها: إني جعلتك في الفؤاد محدثي وأبحت جسمي من أراد جلوسي فالجسم مني للجليس مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي وقد تدفق بعدها كلام الصوفية في الحب تدفقًا عظيمًا. ورابعة العدوية هذه — كما تدل نسبتها — عربية الأصل، كانت من أعيان عصرها، ومات أبوها وهي صغيرة، وحدثت مجاعة بالبصرة بيعت أمةً بسببها، وقد حمدها سيدها لكثرة صلاتها، وسهرها الليل. المبحث الأول: نشأة التصوف - موسوعة الفرق - الدرر السنية. وقد ماتت سنة ٢٣٥ﻫ، فهي عربية الأصل، ولذلك نرجح أن فلسفتها للحب كانت مزاجًا، ونتيجة إفراطها في العبادة والزهد، هذا إلى طبيعتها النسائية. وقد ذكر القشيري في رسالته أنها كانت تقول في مناجاتها: «إلهي تحرق بالنار قلبًا يحبك؟» فهتف بها هاتف يقول: «ما كنا نفعل هذا، فلا تظني بنا ظن السوء. » وقد روي أنها قابلت الحسن البصري وسمعت منه، والذي يقارن بينهما يرى أن الحسن كان مغمورًا بنزعة الخوف، وأما هي فكانت مغمورة بنزعة الحب، ولا شك أنَّ نزعة الحب أرقى بكثير من نزعة الخوف. قد يجوز أن يكون من أتى بعدها قد تأثر بمعاني الحب التي قيلت في الثقافات المختلفة، أما هي فما نظن أنها تأثرت بذلك، وإنما هي موجدة وجدتها في نفسها فغنت لها غناءً بهيجًا، كالموجدة التي كانت عند الخنساء؛ فغنّت لها طويلًا غناءً حزينًا.
إن الناس اختلفوا في بدء ظهور هذه الكلمة واستعمالها كاختلافهم في أصله وتعريفه, فذكر ابن تيمية وسبقه ابن الجوزي وابن خلدون في هذا أن لفظ الصوفية لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة الأولى, وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك، وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة والشيوخ كالإمام أحمد بن حنبل، وأبي سليمان الداراني وغيرهما، وقد روي عن سفيان الثوري أنه تكلم به، وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري الصوفية والفقراء لشيخ الإسلام بن تيمية ص 5 ط القاهرة، أيضا مقدمة ابن خلدون ص 467، تلبيس أبليس لابن الجوزي ص 157 دار القلم بيروت لبنان. وقال السراج الطوسي في الباب الذي خصصه للرد على من قال: لم نسمع بذكر الصوفية في القديم وهو إسم مستحدث: يقول في هذا الباب: (إن سأل سائل فقال: لم نسمع بذكر الصوفية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين، ولا فيمن كان بعدهم، ولا نعرف إلا العبّاد والزُّهاد والسيَّاحين والفقراء، وما قيل لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: صوفي، فنقول وبالله التوفيق. الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لها حرمة، وتخصيص من شمله ذلك، فلا يجوز أن يعلق عليه اسم على أنه أشرف من الصحبة، وذلك لشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمته، ألا ترى أنهم أئمة الزهاد والعباد والمتوكلين والفقراء والراضين والصابرين والمختبين، وغير ذلك، وما نالوا جميع ما نالوا إلا ببركة الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما نسبوا إلى الصحبة والتي هي أجل الأحوال استحال أن يفضلوا بفضيلة غير الصحبة التي هي أجل الأحوال وبالله التوفيق.
وقد وفق ابن خلدون في إرجاع عناصر التصوف إلى أربعة: (١) الكلام في المجاهدات، وما يحصل من الأذواق والمواجيد، ومحاسبة النفس على الأعمال. (٢) الكلام في الكشف، والحقيقة المدركة من عالم الغيب. (٣) التصرفات في العوالم، والأكوان، وأنواع الكرامات. (٤) ألفاظ موهمة الظاهر نطق بها أئمة القوم، فتعرف بالشطحات تستشكل ظواهرها، فمنكر لها، ومستحسن، ومتأول. والتصوف يعتمد على الذوق والمواجيد أكثر مما يعتمد على المنطق، والعقل في نظرهم أداة غير صالحة، إن استطاع إدراك ظواهر الأشياء فهو لا يصلح مطلقًا في استكناه الحقيقة؛ لأن العقل لا يعرف إلا ما يقع عليه الحس، أي لا يعرف الأشياء إلا في ظواهرها، أما الأشياء في حقائقها، وكنه وجودها فمن وراء طاقته أبدًا. ماهو التصوف لغة. والصوفية تمتاز بتمجيد الله، والخوف منه، والإحساس العميق بضعف النفس، والخضوع التام لإرادة الله القوية، والاعتقاد التام بوحدانيته. وبعضهم عرَّفه بوصف المتصوف، فقال رويم البغدادي: «التصوف مبني على خصال: التمسك بالفقر والافتقار، والتحقق بالبذل، وترك الغرض والاختيار». وقال الكرخي: «التصوف هو الأخذ بالحقائق، واليأس مما في أيدي الخلائق»، وقال الجنيد: «أن تكون مع الله بلا علاقة»، وقال ذو النون: «أن لا تملك شيئًا، ولا يملكك شيء»، وقيل للحصري: «مَنْ الصوفي عندك …؟ فقال: الذي لا تقلّه الأرض، ولا تظلّه السماء».
ولقدْ حذَّر كثيرٌ مِن الأئمَّة الأعلام مِن شرِّ وخطر التصوُّفِ على العقيدة الصحيحة.
جـ ـ يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي، والشيعة تعتبره من أكابرهم، والفلاسفة ينسبونه إليهم. للحصول على تفسير لحلمك.. حمل تطبيقنا لتفسير الاحلام: اجهزة الاندرويد: تفسير الاحلام من هنا اجهزة الايفون: تفسير الاحلام من هنا المواضيع المتشابهه مشاركات: 2 آخر مشاركة: 07-02-2011, 10:38 PM آخر مشاركة: 06-01-2011, 05:08 PM مشاركات: 1 آخر مشاركة: 06-01-2010, 02:39 AM آخر مشاركة: 03-28-2010, 08:28 AM آخر مشاركة: 07-08-2007, 08:15 PM ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى