وحظر القانون إقامة بعض المحال العامة أو التوسع فيها فى بعض المناطق الجغرافية، وألف جنيه رسم معاينة عند طلب الترخيص، وعلى المركز المختص منح الترخيص بعد استيفاء الاشتراطات المتطلبة خلال مدة لا تجاوز شهراً من تاريخ الإخطار، يصدر الترخيص بعد سداد رسم لا يقل عن ألف جنيه ولا يجاوز 100 ألف جنيه، ويتيح القانون نظام الترخيص بالإخطار. ونص القانون على أنه لا يجوز لمحال بيع أو تقديم المأكولات أو المشروبات تحصيل حد أدنى لتقديم الخدمات لروادها بدون ترخيص ورسم لا يجاوز 20 ألف جنيه، في الوقت الذي لا يجوز تقديم النارجيلة (الشيشة) وأدوات التدخين الأخرى إلا بعد الحصول على ترخيص وسداد رسم بما لا يجاوز عشرة آلاف جنيه، وتلتزم المحال العامة بتركيب كاميرات مراقبة داخلية وخارجية. كما يهدف قانون تنمية المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغر رقم 152 لسنة 2020، تشجيع الشباب والمواطنين علي إقامة مشروعات جديدة بآليات ميسرة وبسيطة وتقديم كافة وسائل الدعم الفني والتمويلي لضمان استمرار تلك المشروعات ونجاحها ومشاركتها الفعالة في الاقتصاد الوطني، ويهدف أيضا لتشجيع أصحاب المشروعات العاملة في القطاع غير الرسمي للدخول في القطاع الرسمي والتمتع بكافة الخدمات التمويلية والتسويقية والتدريبية التي يوفرها القانون لهذه المشروعات.
التقت عدسة اليوم السابع بـ3 أصوات متميزة في الإنشاد والتلاوة من قرية عويرة التابعة لمركز كفر الشيخ، حرصوا على حفظ القرآن الكريم أصغرهم ملك صاحبة الـ10 سنوات، متميزة في حفظها لكتاب الله، وأحمد الزين صوته الذي يشبه ياسر الدسري، وفاطمة دسوقي متميزة في الإنشاد والتواشيح والتلاوة. واشتهرت قرية عويره بمحافظة كفر الشيخ بحرص أهلها تحفيظ أطفالهم القرآن الكريم وتنمية صوتهم وخاصة من يرونه فيهم صوت متميز في الإنشاد والتواشيح والتلاوة. أحمد زبن فاطمه دسوقي ملك هلال
في الختام، من أهم الفروق بيننا وبين خصومنا، أن كل ما يقولونه عنا كذب و زيف وباطل وغير صحيح ولايستطيعون إثباته بأي دليل ونستطيع نفيه وتأكيد زيفه بالبرهان الواضح والدليل القاطع، نحن كل ما نقوله عن أراذل فلول البعث وهابي صحيح وصادق حقيقي ومؤكد ونستطيع إثباته بالبراهين الواضحة والصحيحة ولا يستطيعون نفيه بأي منطق أبدا. نعيم عاتي الهاشمي الخفاجي كاتب وصحفي عراقي مستقل. 28/4/2022 تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط
* * * وذُكر أن الذين قالوا هذا القول، كانوا نفرًا ممن كان قد تكلم بالإسلام من مشركي قريش، ولم يستحكم الإسلام في قلوبهم. * ذكر من قال ذلك: 16193- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود، عن عامر في هذه الآية: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم) ، قال: كان ناسٌ من أهل مكة تكلموا بالإسلام, فخرجوا مع المشركين يوم بدر, فلما رأوا قلة المسلمين قالوا: (غر هؤلاء دينهم). تفسير: (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون). 16194- حدثني إسحاق بن شاهين قال، حدثنا خالد, عن داود, عن عامر, مثله. (42) 16195- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا يحيى بن زكريا, عن ابن جريج, عن مجاهد في قوله: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرّ هؤلاء دينهم) ، قال: فئة من قريش: أبو قيس بن الوليد بن المغيرة, (43) وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة, والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب, وعلي بن أمية بن خلف, والعاصي بن منبّه بن الحجاج; خرجوا مع قريش من مكة وهم على الارتياب، فحبسهم ارتيابهم. فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: (غرّ هؤلاء دينهم) ، حتى قدموا على ما قدموا عليه، مع قلة عددهم وكثرة عدوهم، فشرَّد بهم من خلفهم.
(18) في المطبوعة: "في قلوبهم مرض وشك إيمان" ، غير ما في المخطوطة وهو الصواب المحض. لأنه يريد: أن المرض قد دخل إيمانهم وتصديقهم ، بعد ذكر "الشك". (19) انظر تفسير "المرض" فيما سلف 1: 278- 281. (20) انظر تفسير "المسارعة" فيما سلف 7: 130 ، 207 ، 418/10: 301 وما بعدها. (21) انظر تفسير "الإصابة" فيما سلف ص: 1393 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (22) هو حميد الأرقط. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا تفسير. (23) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 169 ، ولم أجد سائر الرجز. (24) انظر تفسير "عسى" فيما سلف 4: 298/8: 579. (25) في المطبوعة والمخطوطة: "ويقرر" ، وكأن الصواب ما أثبت. (26) انظر تفسير "الفتح" فيما سلف 2: 254 ، 332/9: 323 ، 324. (27) في المخطوطة: "أن يكون إلى غيرها" ، وكأنه خطأ من الناسخ.
فأثبته. والظاهر أن البياض لا يراد به إلا هذا الذي أثبته ، لا زيادة عليه. (44) في المطبوعة ، حذف " فشرد بهم من خلفهم " ، وهي ثابتة في المخطوطة. أمثلة عن التشبيه البليغ في القرآن - موضوع. (45) في المطبوعة: " تشددت " ، وفي المخطوطة: " تسردت " ، وكأن صواب قراءتها ما أثبت ، " تشرد في الأرض " هرب ونفر ، وكأنه يعني هجرتهم إلى الله ورسوله. هكذا اجتهدت ، والله أعلم. (46) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف 13: 385 ، تعليق: 3 ، والمراجع هناك. (47) في المطبوعة: "... عليه يكفه " ، غير ما في المخطوطة ، وهو محض الصواب. (48) انظر تفسير " عزيز " ، و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز) ، ( حكم).
وهذا الذي قاله عبد الرحمن - رحمه الله - حسن ، وهو الجزاء من جنس العمل ، وكذلك قاله الأولون ، وهو نظير قوله تعالى أيضا: ( والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم) [ محمد: 17]. فترى الذين في قلوبهم مرض. وقوله ( بما كانوا يكذبون) وقرئ: يكذبون ، وقد كانوا متصفين بهذا وهذا ، فإنهم كانوا كذبة يكذبون بالحق يجمعون بين هذا وهذا. وقد سئل القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه - عليه السلام - عن قتل المنافقين مع علمه بأعيان بعضهم ، وذكروا أجوبة عن ذلك منها ما ثبت في الصحيحين: أنه قال لعمر: أكره أن يتحدث العرب أن محمدا يقتل أصحابه ومعنى هذا خشية أن يقع بسبب ذلك تغير لكثير من الأعراب عن الدخول في الإسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم ، وأن قتله إياهم إنما هو على الكفر ، فإنهم إنما يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم فيقولون: إن محمدا يقتل أصحابه ، قال القرطبي: وهذا قول علمائنا وغيرهم كما كان يعطي المؤلفة قلوبهم مع علمه بشر اعتقادهم. قال ابن عطية: وهي طريقة أصحاب مالك نص عليه محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل والأبهري وابن الماجشون. ومنها: ما قال مالك ، رحمه الله: إنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لأمته أن الحاكم لا يحكم بعلمه.