انتهى. وبهذا يتبين خطأ من نفى أن يكون المهر في مقابل الاستمتاع، وأن ما ذكره من أن المهر في مقابلة قوامة الرجل على المرأة قد ذكره الدهلوي في حجة الله البالغة، ولكن هذا لا ينفي غيره من الحكم خصوصا المنصوص عليها وهي الاستمتاع، وللاطلاع على كلام الدهلوي وغيره من العلماء في الحكمة من مشروعية مهر المرأة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 174175. والله أعلم.
الحمد لله. أولا: قد سمى الله تعالى المهر أجرا ، وسماه نحلة أي عطية ، وسماه صداقا. قال تعالى: ( وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) النساء/24. وقال: ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ) المائدة/5. الحكمة من مشروعية مهر المرأة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) الأحزاب/50 وقال: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا) النساء/4 فسماه أجرا ليبين أهمية النكاح وخطره ، وشرف المرأة ، وأن الرجل لم يأخذها مجانا. وسماه نحلة ، أي: عطية، لأنه في غير مقابل يختص به الرجل؛ إذ الاستمتاع حاصل لها ، كما هو حاصل له.
فلذلك أبقى النبي صلى الله عليه وسلم وجوب المهر كما كان". انتهى من "حجة الله البالغة" ص694. ثانيا: الزواج ليس قاصرا على الاستمتاع الجسدي كما ورد في السؤال، بل هو رباط وثيق، وعلاقة معنوية مؤكدة، وقد جعله الله سكنا ومودة ورحمة. قال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) الروم/21. الحكمة من المهر في الزواج - ابودنقل للمعلومات. وإذا وجد من الرجال أو النساء من لا يفهم من النكاح إلا المتعة الجسدية ، فهذا من فهمه القاصر، وإدراكه الناقص ، بل الأمر أعظم من ذلك وأسمى؛ إذ يسعى الزوجان لبناء أسرة مؤمنة موحدة، لتعمر الأرض ، وتقيم الدين، كما أمر الله تعالى. وهذا لا يقلل من أهمية الاستمتاع الجسدي الحلال للرجل والمرأة ؛ إذ هذا من فطرة كل منهما، ولا يستغنيان عن ذلك ، ولا يرغبان عنه إلا لعلة ، وقد علم الله حاجة كل منهما لهذا الاستمتاع فأباحه، وعلم أن الرجل معرض للفتن من جراء خروجه وعمله واتصاله بالناس ، فأكد على حقه في الاستمتاع وضرورة استجابة المرأة له ، ولو كانت في شغل، ما لم يضرها ذلك. وقد روى ابن ماجه ( 1853) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: " لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنْ الشَّامِ ، سَجَدَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ: ( مَا هَذَا يَا مُعَاذُ ؟) ، قَالَ: أَتَيْتُ الشَّامَ فَوَافَقْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ ، فَوَدِدْتُ فِي نَفْسِي أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ.
والمقال الذي أشارت إليه السائلة قد أشار إلى طرف من هذه الحكم السابقة، وبهذا يتبين الفرق الهائل بين شريعة المهر للمرأة المسلمة عند نكاحها، وبين الأجرة الخبيثة الرخيصة ـ ولو كثرت ـ التي تتعاقد عليها البغي. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهر البغي خبيث. وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: شر الكسب مهر البغي. رواهما مسلم. ونعود فنؤكد أن ما يذكره الفقهاء من أن مهر المرأة أو نفقتها على زوجها يقع في مقابلة البضع، إنما يعنون بذلك تمييز الحقوق والفصل في المنازعات عند حصولها، ولا يريدون بذلك الثمنية والعوض المحض. ثم ننبه على أن المهر ليس حقا محضا للزوجة، بل هو مشتمل على حق لله تعالى وشرعه قبل أن يكون حقا للمرأة، وفي هذا أبلغ بيان لقدر المهر في ميزان الشريعة. حكم المغالاة في المهور – e3arabi – إي عربي. قال الباحث محمد يعقوب الدهلوي في بحثه (ضمانات حقوق المرأة الزوجية): ومن الأصول المؤكدة لوجوب الحقوق الزوجية، أن منها حقوقا مشتملة على حق الله وحق العبد كإيجاب المهر، ومنها ما هي حقوق خالصة للعبد، كحق النفقة، فما كان من الحقوق مشتملة على حق الله، فواضح أنها تتصف بوجوب أدائها، لاشتمالها على حق الله تعالى. اهـ. وأما مسألة إجابة الزوج لزوجته في الفراش، فإن الشرع قد جعل من حق المرأة على زوجها أن يعفها، فإذا احتاجت وكان قادرا وجب عليه إجابتها على الراجح من أقوال أهل العلم.
البُخَارِيّ في تفسير سورة الأحزاب، قال فيه: قَال أَنَس: فَخَرَجَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ، فَقَال: (السَّلامُ عَلَيكُمْ أَهْلَ الْبَيتِ وَرَحْمَةُ اللهِ). فَقَالتْ: وَعَلَيكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ، كَيفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ الله لَكَ، فَتَقَرَّى (١) حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ، وَيَقُلْن لَهُ كَمَا قَالتْ عَائِشَةُ (٢).. الحديث. [وفي لفظ آخر: ثُمَّ خَرَجَ إِلَى حُجَراتِ أُمَّهَاتِ الْمُؤمِنِينَ كَمَا كَانَ يَصْنَعُ صَبِيحَةَ بِنَائِهِ، فيسَلِّمُ عَلَيهِنَّ وَيَدْعُو لَهُنَّ ويُسَلِّمْنَ عَلَيهِ، وَيَدْعُونَ لَهُ، وَلَمَّا رَجَعَ إلَى بَيتِهِ رَأَى رَجُلَينِ جَرَى بِهِمَا الْحَدِيثُ] (٣) ، فَلَمَّا رَآهُمَا رَجَعَ.. وذكر بقية الخبر. ٢٣٤٠ - (١٣) مسلم. عَنْ أَنَسٍ قَال: مَا رَأَيتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أَوْلَمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَا أَوْلَمَ عَلَى زَينَبَ، فَإِنهُ ذَبَحَ شَاةً (٤). وفي لفظ آخر: مَا أَوْلَمَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى امْراةٍ مِنْ نِسَائِهِ أَكْثَرَ أَوْ أَفْضَلَ مِمَّا أَوْلَمَ عَلَى زَينَبَ.
ذات صلة كم عدد الرسل الذين ذكروا في القرآن كم عدد الأنبياء والرسل عدد الأنبياء والرسل المذكورين في القرآن أرسل الله -سبحانه وتعالى- الرسل والأنبياء لدعوة الناس إلى عبادة الله وحده وعدم الشرك به، يقول -تعالى-: (لَقَد بَعَثنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسولًا أَنِ اعبُدُوا اللَّـهَ وَاجتَنِبُوا الطّاغوتَ). [١] والواجب علينا أن نُصدِّقهم ونُصدِّق بما جاؤوا به، والتصديق بأنَّهم قد بلَّغوا ما أرسلهم به الله -عزَّ وجلَّ-، وقد ذكر الله -سبحانه وتعالى- في كتابه الكريم أسماء مجموعة من الرسل والأنبياء في مواضع كثيرة، إذ ورد ذكر خمسة وعشرين نبيًّا ورسولًا في القرآن الكريم.
[٢] أمَّا بالنِّسبة لبقيَّة الأنبياء الذين لم يُذكروا في القرآن الكريم؛ فلم تَرد أيُّ آيةٍ تُفيد بالعدد الكُلِّي لهم، ولكن وَردت أحَاديث عَديدةٍ في حَصرهم وإحصَاء أعدادهم عن عدّة رُواة، وَوردت في كتب التَّفاسير والسُّنن والمَسانيد؛ إلا أنَّ أغلبَ هذه الأحاديث لم تصِّح، وأصَّحها في ذِكر عدد الأَنبياء حديث أبَي ذرٍ الغِفاري وسُؤالِه للرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم-: (يا رسولَ اللهِ كمِ الأنبياءُ؟ قال: مئةُ ألفٍ وعشرونَ ألفًا قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ كمِ الرُّسلُ مِن ذلك؟ قال: ثلاثُمئةٍ وثلاثةَ عشَرَ جمًّا غفيرًا).
[١١] الأنبياء الذين ذكروا في السنة هناك أنبياء لم ينصّ القُرآن الكريم على ذكرهم، ولكنَّ عُرِفوا من نُصوصِ السُّنَّة النبَّوية المُشرَّفة، ومن هؤلاء النَّبي شيث؛ وقد ورد اسمه في حديث أبي ذَر الغِفاري والذي سأل فيه الرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- عند عدد الأنبياء، وقد ورد فيه قول الرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- عن النبي شيث، حيث قال -عليه الصَّلاة والسَّلام-: (يا أبا ذرٍّ أربعةٌ سُريانيُّونَ: آدمُ وشِيثُ وأخنوخُ وهو إدريسُ وهو أوَّلُ مَن خطَّ بالقلمِ ونوحٌ). [٣] [١٤] وأمَّا النَّبي الآخر الذي ذُكر في الأحَاديث الشَّريفة فهو النَّبي يوشع بن نون -عليه السلام-، حيثُ ورد ذكره في حديث أبي هُريرة -رضي الله عنه-: (ما حُبِسَتِ الشمسُ على بشَرٍ قطُّ، إلَّا على يوشَعَ بنِ نونٍ، ليالِيَ سارَ إلى البيتِ المُقَدَّسِ)، [١٥] فبذلك يَكون هنَاك اثنين من الأنبياء قد تمَّ ذكرهم في السنَّة النَّبوية بشكلٍ صَريح على أنهَّم أَنبياء بشكلٍ لا شكَّ فيه.
العلاقة بين الأنبياء منذ بداية الدعوة الإسلامية والقراَن يتنزل على النبي محمد -عليه الصلاة والسلام- بقصص الأنبياء والرسل، حيث مهما اختلف المكان والزمان تبقى الرسالة الربانية واحدة منذ خلق الله تعالى ادم -عليه السلام- حتى أن ختم رسالاته بخاتم الانبياء محمد -عليه الصلاة والسلام-، ووضح الله جل جلاله بأن الرسالات السماوية للأنبياء هدفها إخراج الناس من الظلمات إلى النور وأن الدين واحد يدعو إلى عبادة خالق السماوات والأرض، وعن حقيقة العلاقة بين الأنبياء والرسل قال تعالى.
بتصرّف. ↑ سورة الأنعام، آية:82-86 ↑ مجموعة من المؤلفين، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 1232. بتصرّف. ↑ "عدد الأنبياء والرسل" ، إسلام ويب ، 1/8/2001، اطّلع عليه بتاريخ 8/9/2021. بتصرّف. ↑ سورة الفتح، آية:29 ↑ سورة آل عمران، آية:33 ↑ سورة هود، آية:50 ↑ سورة هود، آية:61 ↑ سورة هود، آية:84 ↑ سورة الأنبياء، آية:85 ↑ سورة النساء، آية:164 ^ أ ب "عدد الرسل والأنبياء" ، الإسلام سؤال وجواب ، 19/4/2008، اطّلع عليه بتاريخ 8/9/2021. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في السلسلة الصحيحة، عن أبي أمامة الباهلي، الصفحة أو الرقم:359، ضعيف. ↑ "هل صح في عدد الأنبياء والرسل شيء ؟" ، الإسلام سؤال وجواب ، 18/3/2008، اطّلع عليه بتاريخ 8/9/2021. بتصرّف.