نيابة عن مدير عام الشئون الصحية بمنطقة عسير الدكتور/ إبراهيم بن سليمان ألحفظي افتتح صباح اليوم مساعد المدير العام للصحة العامة الدكتور/ محمد بن حسين المحياَّ وبحضور رئيس مركز الإمارة بوادي بن هشبل الاستاذ/ فهد بن محمد أبو ملحه مبنى إدارة قطاع الرعاية ومركز التدريب بوادي بن هشبل. أوضح ذلك مدير إدارة الإعلام والعلاقات العامة بصحة عسير الأستاذ / سعيد بن عبد الله النقير وقال: بأن المبنى أٌقيم على مساحة (450) متر مربع بالجهود الذاتية ورعاية الداعمين من مشايخ ووجهاء وأعيان مركز وادي بن هشبل. وذكر النقير بأن الحفل بدأ بالقرآن الكريم ثم كلمة مدير قطاع مراكز الرعاية بوادي بن هشبل الأستاذ / محمد بن علي الشهراني فكلمة راعي الحفل المساعد للصحة العامة ، تلاها عرض مرئي عن إنجازات قطاع وادي بن هشبل ثم تكريم عدد من قيادات الصحة العامة بالمديرية والداعمين للمشروع ومدراء الإدارات الحكومية بمركز وادي بن هشبل والموظفين المميزين بقطاع ومراكز الرعاية الصحية.
• وعلى دورة المهارات العليا لتجويد القرآن من مركز التدريب التربوي بالرياض بتقدير ممتاز في تاريخ 1426هـ, ومدتها 60 ساعة. • حصل على شهادة تدريب المعلمين في قراءة عاصم من الوزارة والمنعقده اختباراتها في المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة والسلام. • وعلى دبلوم عال في القراءات من كلية المعلمين في الرياض بتقدير ممتاز في تاريخ 1424هـ, ومدتها فصلان دراسيان كاملان. المحياَّ يفتتح مبنى إدارة القطاع ومركز التدريب والتعليم الطبي بقطاع وادي بن هشبل - صحيفة عين الأخبار Ein Newspaper. • وعلى البكالوريس من جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض بتقدير جيد جدا ومعدل 4, 13 في تاريخ 1418 هـ. الاهتمامات البحثية الثقافة الاسلامية - السلم - الذكر - السيرة النبوية - القرآن - القراءات - التجويد - العقيدة - الخبرات 2/1/1441 - 2/1/1442 - • عضو في اللجنة الدائمة للنظر في قضايا الطلاب الأكاديمية - وكالة الجامعة للشؤو التعليمية 28/11/1440 - 28/11/1441 - • وكيل لعمادة القبول والتسجيل بوكالة جامعة الأمير سطام للفروع – الوادي والسليل – - وكالة الجامعة للفروع ، وعمادة القبول والتسجيل. 1/3/1441 - 15/9/1441 - • عضو في مجلس كلية العلوم و الاداب بالوادي - كلية العلوم والآداب بالوادي 1/4/1440 - 1/9/1440 - • منسق وحدة الوعي الفكري بقسم الدراسات الإسلامية - قسم الدراسات الاسلامية بالوادي 1/1/1440 - 1/6/1440 - • مشرف الأنشطة الرياضية بكلية التربية بوادي الدواسر 1/1/1440هـ.
أضافه doseri في اثنين, 2018/11/12 - 10:31 أقامت وحدة خدمة المجتمع بكلية التربية بوادي الدواسر بالتعاون مع مركز التأهيل الشامل بالمحافظة ورشة عمل بعنوان " ذوو الاحتياجات الخاصة بين الخصائص وفنيات الإرشاد والعلاج " بمقر مركز التأهيل الشامل. حضر الورشة مدير مركز التأهيل الشامل بوادي الدواسر الأستاذ / منير الشرافي وبحضور منسق وحدة خدمة المجتمع بكلية التربية دكتور محمد السيد ورئيس قسم التربية الخاصة دكتور احمد جنيدي ولفيف من أعضاء المركز والعاملين فيه وعينة من نزلاء مركز التأهيل الشامل.
تخلل الورشة فتح المجال لأسئلة الحضور ، وتمت الإجابة عليها من جانب مقدمي الورشة ، بمشاركة رئيس قسم التربية الخاصة ومنسق وحدة تطوير المجتمع بكلية التربية ، وفي الختام تم تقديم شهادات شكر وتقدير لمقدمي الورشة بالإضافة لدرع تذكاري للكلية مقدمة من مركز التأهيل الشامل. الجدير بالذكر ان الورشة اقيمت بتوجيهات ومتابعة عميد كلية التربية بوادي الدواسر الدكتور ماجد بن علي الشريدة بالتنسيق مع مركز التأهيل الشامل بالمحافظة وهي من ضمن الخدمات التي تقدمها الكلية للمجتمع من أنشطة وفعاليات تتوجه بها أصلا إلى غير منسوبيها ، من أفراد المجتمع ومؤسساته ، وبالتحديد الفعاليات والنشاطات والندوات وورش العمل التي تقدمها لمجتمعها المحلى ، بحيث يستفيد منها من يحتاجها في الوقت والمكان المناسبين. تحويل التاريخ التحويل من هجري الي ميلادي ميلادي الي هجري
من جانبها أبدت وكالة جامعة سطام بوادي الدواسر ممثلة في وكيل الجامعة للفروع الدكتور عبدالله محمد ال صقر والكلية التقنية تعاونهما في تدريب الموظفين على اكتساب المعرفة وإتقان العمل على اكمل وجه ، وذلك لتحقيق رؤية صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر أمير منطقة الرياض وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز نائب أميرمنطقة الرياض.
الفاطميون والرعاية الدينية رعى الفاطميون الدراسات الإسماعيلية. طور هذا العديد من الأفكاره الإسماعيلية المركزية خلال هذه الفترة. كانت الدراسات الإسماعلية في الغالب مهتمة بشكل خاص بالميتافيزيقا وعلم الأعداد ، وقد أثرت على التقاليد الصوفية الأخرى، بما في ذلك الكابالا. كان للإسماعيليين الكثير من القواسم المشتركة مع الغنوصية، التي وجدت أيضًا موطنًا لها في مصر. وفقًا للفكر الإسماعيلي، فإن الله لا يمكن معرفته. الله لا يوصف. ومع ذلك، فإن الله هو مظهر من مظاهر الله، يتم تمثيل الله بالنور (نور). ويعتقدون أيضًا أنه قد يكون أو لا يكون العالم المادي من خلق الله ولكن مهما خُلق فهو الآن مرتبط بالظلمة. إن العالم شرير ومقاوم للخير الذي لا يزال مختبئًا داخل العالم. يمكن فهم التاريخ على أنه معركة كونية بين النور والظلام. إن "الخير" المخفي في العالم، والذي يمكن أن يربط النفس البشرية بالله، لا يعرفه إلا الإمام. علي السيستاني سني ام شيعي - موقع محتويات. يؤكد الفكر الإسماعيلي على المعنى الداخلي السري للنصوص ، وليس التفسير الخارجي والظاهري. الإسماعيليون أقل اهتماما بالتوافق الخارجي مع الممارسات الدينية. المنشقون عن الإسماعيلية الدروز في عهد الخليفة الإمام السادس، انشقت جماعة تعرف باسم الدروز.
الشيخ الكركي وتزاوُج الفقيه والسلطان أرسل الشاه إسماعيل رسالة للشيخ علي عبدالعال الكركي يبلغه فيها تنازُله (الشكلي) عن السلطة التي يجب توليها من قِبله كوكيل عن الإمام الغائب حيث جاء فيها: "أنت أحق بالملك، لأنك النائب عن الإمام، وإنما أنا أكون من عمالك أقوم بأوامرك ونواهيك"، رد الكركي للشاه سلطته مُجيزاً له الحكم بالوكالة عن نفسه (الكركي)، باعتباره نائباً للإمام المهدي، وهو ما اعتُبر منعطفاً تاريخياً في الفكر السياسي الشيعي، فلأول مرة يمارس فيها الفقيه صلاحيات النيابة العامة عن الإمام.
المدهش في تفكير ابن بابويه (وكثير من علماء الاثني عشرية في تلك الفترة) ثلاثة أمور: أن الإمام لم يكن فعليّاً موجود؛ أنّ معظم الشيعة الاثني عشرية كانوا يعيشون تحت حكم خلفاء عباسيين أم فاطميين (أي خلفاء ليست لهم شرعية وفقاً للفكر الاثني عشري)؛ أن فقهاء الاثني عشرية لم تكن لهم تجربة مباشرة في الحكم حتّى أواخر القرن الخامس عشر مع قيام الدولة الصفويّة في إيران وجوارها (مع الاشارة إلى استثناءات قليلة جدّاً، مثلاً حكم الحمدانيين في حلب ومنطقتها هي تجربة حكم لأسرة شيعية اثني عشرية وليست تجربة حكم اثني عشري ديني). إذاً، ما هو فعليّاً مقصد كلام ابن بابويه؟ هذا السؤال يدخلنا في أهم اشكاليات الفكر الاثني عشري، تحديداً الموازنة بين الاعتقاد بالدور الإلهي للخليفة الإمام على الأرض، والذي هو أهم شروط الإيمان عند الشيعة عامّةً، وبين الواقع الذي يحتّم على الفقهاء تدبير الأمور في غياب الإمام. يدخلنا هذا الأمر أيضاً في مفهوم التقيّة الذي أصبح أيضاً من أسس المذهب الاثني عشري، إذ أن وجود خلافة الأمر الواقع (العباسيون، الفاطميون، الخ) فرض على فقهاء الاثني عشرية الاحتياط على النفس والرعية من بطش حكام الجور وعدم المطالبة فعليّاً (وهو عكس الأمنية) بأحقيّتهم في الحكم.
أرجو إخباري عن ماهية الاختلاف بين " الشيعة البهرة " و" الشيعة الرافضة " في الدين، وهل هم أسوأ من الشيعة الإثني عشرية؟ وبما أنهم يقولون: " يا علي مدد"، و" يا حسين "، وبعض البهرة يسجدون لإمامهم: فهل هم يرتكبون الشرك الأكبر؟ إذًا ما حكم تكفيرهم؟ وهل نقول إنهم كلهم كفار أم نقول إنهم عمومًا ليسوا كافرين، وإنما ضالون واعتقادهم يحوي كفرًا، وتكفير البهري المعين يحتاج إلى دليل لإقامة الحجة عليهم، وهذا لا يمكن إلا للعلماء الكبار؟ الحمد لله أولًا: الشيعة الرافضة، والشيعة البُهرة كلاهما من الطوائف الضالة المنحرفة الخارجة عن دين الله – إن كانت قد دخلت أصلًا فيه -، وهم يُظهرون الإسلام، وباطنهم الكفر المحض. وعلماء الفرَق يعدُّون " البُهرة " من الباطنية الإسماعيلية، وقد كانوا من فرَق " الشيعة " فغلوا في الأئمة غلوًّا عظيمًا، حتى كفَّرهم الرافضة!. وقد حصل شقاق ونزاع بين " الرافضة الإمامية " و " الإسماعيلية " في ترتيب الأئمة المعصومين! من بعد جعفر الصادق، فبينما الترتيب عند " الرافضة الإمامية الاثني عشرية ": جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم، إذا هي عند " الإسماعيلية ": جعفر الصادق ثم ابنه إسماعيل، ثم في محمد بن إسماعيل.
في حين يواصل معظم الإسماعيليين (كان هناك العديد من الانقسامات الفرعية) تبجيل إمام يقف خلفاً للخليفة وكان الخلفاء الأئمة: عبيد الله المهدي بالله (910-934) مؤسس السلالة الفاطمية ، وكان الإمام الحادي عشر للإسماغيلية والخليفة الإمام الأول. محمد القائم بأمر الله (934-946) الإمام الثاني عشر، الخليفة الثاني. إسماعيل المنصور بنصر الله (946-953) الإمام الثالث عشر، الخليفة الثالث. المعز لدين الله (953-975) الإمام الرابع عشر، الخليفة الرابع. أبو منصور نزار العزيز بالله (975-996) الإمام الخامس عشر ، الخليفة الخامس. الحاكم بأمر الله (996-1021) الإمام السادس عشر، الخليفة السادس وقيل أنه مجنون. علي الظاهر لإعزاز دين الله (1021-1036) الإمام السابع عشر، الخليفة السابع. معاذ المستنصر بالله (1036-1094) الإمام الثامن عشر، الخليفة الإمام الثامن. أحمد المستعلي بالله (1094-1101) الإمام التاسع عشر ، الخليفة التاسع. الآمر بأحكام الله (1101-1130) الخليفة العاشر لكن غالبية الإسماعيليين لم يعتبروه إمامًا، واعترفوا بدلاً من ذلك بنزار بن المستنصر بالله كإمامهم التاسع عشر. الحافظ لدين الله (1130-1149) الخليفة الحادي عشر الظافر بأمر الله (1149-1154) الخليفة الثاني عشر الفائز بنصر الله (1154-1160) الخليفة الثالث عشر العاضد لدين الله (1160-1171) الخليفة الرابع عشر وآخر الخلفاء الفاطميين في مصر.
كتاب بحار الانوار pdf كاملا يعتبر بحار الانوار من الكتب التي يسعى الجميع للاطلاع عليها، كونها تبرز حقائق اهل البيت، ومأخوذة من سلسلة كتب وعلوم ، ويشار انه تم طبع كتاب بحار الأنوار في 110 مجلد لأول مرة في طهران ثم تم طبعه في مؤسسة دار الكتب الإسلامية وتم نشر نفس النسخ من قبل مؤسسة دار الإحياء والوفاء. و طبع في 54 مجلد بيروتي و 38 مجلد إيراني في الآونة الأخيرة. قصص كتاب بحار الانوار قال أبان: قال سليم: سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول: إن الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون فرقة في النار وفرقة في الجنة. وثلاث عشرة فرقة من الثلاث والسبعين تنتحل محبتنا أهل البيت، واحدة منها في الجنة واثنتا عشرة في النار! وأما الفرقة الناجية المهدية المؤملة المؤمنة المسلمة الموافقة المرشدة فهي المؤتمة بي ( تأتم باليمين.. انتبه) المسلمة لأمري المطيعة لي المتبرئة من عدوي المحبة لي والمبغضة لعدوي، التي قد عرفت حقي وإمامتي وفرض طاعتي من كتاب الله وسنة نبيه، فلم ترتد ولم تشك لما قد نور الله في قلبها من معرفة حقنا وعرّفها من فضلها، وألهمها وأخذها بنواصيها فأدخلها في شيعتنا حتى اطمأنت قلوبها واستيقنت يقينا لا يخالطه شك.