مصطلحات الضبط في القرآن الكريم تبعًا لقواعد علامات الوقف في القرآن الكريم، هناك مصطلحات الضبط في القرآن الكريم، وهي اختصاراتٌ برموزٍ أو حروفٍ مُصغّرة كما هي الحال في علامات الوقف في القرآن الكريم، ولكلّ رمزٍ منها مدلول ومعنى، وفيما يأتي بعضًا من هذه الرموز ومدلولاتها: [٣] ( ْ): وتعني حرفًا زائدًا مع عدم النطق به مطلقًا، مثال: "سَلَاسِلَاْ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا" [١٠]. (•): تأتي كناية عن التسهيل، وقد وردت في مواضع قليلة منها: "أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ" [١١]. (. ): وتعني وجود حرف زائد ولا ينطق حال الوصل، مثال: "لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي" [١٢]. ( ً ٍ): ويُعنى بذلك إظهار تنوين الفتح والكسر، مثال: "بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ" [١٣]. (م): دلالة على وقوع حكم الإقلاب من أحكام النون الساكنة والتنوين، مثال: "عَلِيمٌم بِذَاتِ الصُّدُورِ" [١٤]. ( ٌ): ويُعنى بذلك إظهار تنوين الضم، مثال: "فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ" [١٥]. (ا و ي): وقوع هذه الأحرف على صورة صغيرة، فإنّ ذلك يعني وجوب التلفّظ بها، مثال: "داوود".
ما هي علامات الوقف؟ هي عبارة عن مجموعة من العلامات تُوضع عند آيات القرآن الكريم ليتسنى للقارئ معرفة مواضع الوصل والوقف، [١] وسيتم فيما يأتي بيان إلى ما ترمز كل علامة: علامة (مـ) هذه العلامة تُسمى علامة الوقف اللازم، وتعني لزوم الوقف في هذا الموضع؛ إذ إنَّ الوصل قد يوهم القارئ غير المعنى المراد من الآية ، [٢] وفيما يأتي بعض الأمثلة: قال تعالى: {فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ}. [٣] قال تعالى: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}. [٤] قال تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا}. [٥] علامة (لا) هذه العلامة تعني أنَّ الوقوف هنا جائزٌ حسنٌ عند الاضطرار، [٦] وممنوعٌ عند الاختيار، فلا يجوز الوقف عليها إن لم يضطر القارئ لذلك، وإن وقف عليها اضطرارًا فلا يجوز له الابتداء بما بعدها، [٧] وفيما يأتي بعض الأمثلة: قال تعالى: { ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}.
[١] قواعد رسم المصحف العثماني الأصل في لغة العرب أن يوافق المكتوبُ المنطوقَ، دون زيادةٍ ولا نقصان، ولا حذفٍ ولا تبديل ولا تغيير، ولكن في خط المصحف -الخط العثماني- مخالفة لبعضٍ من القواعد العربية كما تمت الإشارة مُسبقًا، وهذه المخالفة مُعلّلة بالأثر الذي نُقل به القرآن متواترًا ووجوب الالتزام به دون إخضاعه لأي تغيير أو تحريف أو تبديل مهما كان هيّنًا، وينبثق عن الرسم العثماني للمصحف ست قواعد هي: [٢] الزيادة: تكون الزيادة بإضافة حرف من حروف العلة حيث يُكتب ولا يُنطق، على نحو: "بَنُوا إِسْرائِيلَ" و "نَّبَإِى الْمُرْسَلِينَ" و "سَأُوْرِيكُمْ". البدل: وذلك باستبدال حرفٍ بحرفٍ آخر، كاستبدال التاء المبسوطة بتاءٍ مربوطة كما في: "رَحْمَت" و "سُنَّت" و "لَعْنَت". الحذف: وذلك بحذف بعضًا من الحروف التي توجب اللغة إظهارها، ومن ذلك حذف الياء من الأسماء المنقوصة المنتهية بتنوين -سواء كان تنوين جرّ أو رفع-، كما في: "غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ"، وفي: "وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ". الهمز: الأصل في كتابة الهمزة الساكنة في اللغة العربية، هو إتباعها لحركة الحرف الذي يسبقها؛ إن كان مكسورًا فتُكتب على نبرة وإن كان مضمومًا فتُكتب على واو وإن كان مفتوحًا فتُكتب على ألف، وإن كان حرفًا معلولًا فتُكتب مُتفرّدة على السطر، وقد استُثنيت هذه القاعدة في الرسم العثماني في بعض المواضع مثل: "فَادَّارَأْتُمْ"، وقد خالف الرسمُ العثمانيُّ اللغةَ العربية في قواعد الهمزة المتحركة، كما في: "أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا".
الوصل والفصل: وذلك في استخدام اللفظ القرآني لنفس المصطلح تارةً مفصولًا وتارةً موصولًا، كما في كلمة "عًمَّا" فقد وردت في جميع المواضع موصولة إلا في قوله: "عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ". ما ورد فيه قراءتان كلتاهما متواترتان وكتب على إحداهما: كما في سورة الفاتحة في الآية: "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" حيث تُقرأ في قراءة "مَلِك" وفي أخرى "مَالِك"، وعلى نحوها الكثير.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 11/12/2012 ميلادي - 28/1/1434 هجري الزيارات: 914277 ( مـ): تفيد لزوم الوقف ولزوم البدء بما بعدها وهو ما يسمى بالوقف اللازم، كما في قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ مـ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ﴾ [الأنعام: 36]. ( لا): تفيد النهي عن الوقف في موضعها، والنهي عن البدء بما بعدها، كما في قوله - تعالى -: ﴿ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لا لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ﴾ [البقرة: 262]. ( صلي): تفيد بأن الوصل أولى مع جواز الوقف، كما في قوله - تعالى -: ﴿ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا صلي فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى ﴾ [البقرة: 38]. ( قلي): تفيد بأن الوقف أولى مع جواز الوصل، كما في قوله - تعالى -: ﴿ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ قلي فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ ﴾ [الكهف: 22]. ( ج): تفيد جواز الوقف، كما في قوله - تعالى -: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ج لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ﴾ [الحجرات: 7]. (النقط المثلثة): تفيد جواز الوقف بأحد الموضعين، وليس في كليهما، وهو ما يسمى بوقف المعانقة، نحو قوله - تعالى -: ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ * فِيهِ * هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [البقرة: 2].
وكان يقول لها بالقول الجميل الرائق: ياعائشة إنه ليهون عليّ الموت إنك زوجتي في الجنة...! وأقول والله لو خرجت عائشة رضي الله عنها من هذه الدنيا بهذه الكلمة لكفتها...! وكان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لفاطمة: أيّ بنية ألست تحبين ما أحب, قالت: بلى يارسول الله. فقال: فأحبِ هذه. حديث في حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وأبيها وآخر في حبه لفاطمة وزوجها أيهما أصح - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأشار إلي عائشة...! وعندما سُئل الرسول صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليه ؟ قال: عائشة...! وحب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لم يكن خُفية بل ظهر حبه لها للناس فكانوا يستغلون ذلك فيرسلون بالهدايا إلي بيت عائشة لينالوا حبه, فكانوا يتحرّون بهداياهم يوم عائشة. وكان صلى الله عليه وسلم يمتدحها بما فيها ويخبر عن فضلها فيقول: فضل عائشة على سائرالنساء كفضل الثريد على سائر الطعام. ولعلنا نختم بهذه القصة أيها الأحباب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في مرض موته أين أنا غداً ؟أين أنا غداً؟ يستعجل يوم عائشة رضي الله عنها, فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء, فكان في بيت عائشة رضي الله عنها حتى مات على نحرها وخالط ريقه ريقها حيث دخل عبدالرحمن أخوها ومعه سواك يستاك به فنظر له النبي صلى الله عليه وسلم, فقالت له: أعطيك هذا السواك ؟ فأشار بعينه, فأخذت السواك وقضمته ومضغته ولينته ثم أعطته الرسول صلى الله عليه وسلم, فأستاك أشد مايكـــــــون السواك, ثم رفع يديه إلي السماء وقال: بل الرفيق الأعلى, بل الرفيق الأعلى, بل الرفيق الأعلى.
لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم قاسى القلب، ولم يكن يعتزل النساء، بل كان رجلاً يسعد بما يسعد به الرجال ويحب الطيب والنساء وقرة عينه فى الصلاة، ولم يكن ليفهمه السلفية والمتشنجون والمتشددون فى فهم السنة، لدرجة أن روايات نقلت عن بعض من يدعون التمسك بالسلف تقول فيها زوجاتهن حينما يمزح مع أصدقائه "يا دا بيضحك عادى ". ولم تكن حياة النبى قاتمة بلا ابتسامة، أو جامدة بلا مشاعر، أو حادة بلا تلذذ بجمال الحياة وبهجتها، التى تمثل النساء جزءًا كبيرًا فى هذا الجانب، من حيث الحب والرومانسية والامتزاج الذى وصل إلى درجة من التوحد فى بعض الأحيان ومنح المرأة مكانة بين المسلمين، لينصح النبى المسلمات قائلاً: "خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء" قاصدًا السيدة المحببة إليه عائشة، والحميراء تصغير حمراء يراد بها المرأة البيضاء المشربة بحمرة الوجه تغزلاً فى جملها وتعمد إسعادها. وعن حالات الرومانسية والمداعبة، تأتى زوجة النبى "عائشة" المحببة إليه فى الصدارة، والتى كان يسابقها لتغلبه، ويغازلها بلقب يا "عائش" و"عويش"، ويشرب الماء شفتاه مكان شفتاها، تعبيرًا عن الحب وخاصة فى وقت حيضها ليؤكد لها حب شخصها، ولمخالفة قاعدة اليهود أن المرأة تكون نجسة متدنية لأنها تحيض وأن النجاسة تلزمها فى ذلك الوقت.
فقلت: نعم"، والحديث إسناده صحيح. [4]
وفى موقف آخر، جرى كلام بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين عائشة، حتى أدخلا بينهما أبا بكر رضي الله عنه حكماً واستشهده. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تكلمين أو أتكلم؟! » فقالت: بل تكلم أنت، ولا تقل إلا حقا. فلطمها أبو بكر حتى دمي فمها. وقال: يا عدوة نفسها، أو يقول غير الحق؟! فاستجارت برسول الله صلى الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لم ندعك لهذا، ولا أردنا منك هذا».
وظهر حب النبى لزوجاته برغبته فكان يرفع من شأنهن ومن قدرهن ويدللهن وكان لا يخجل فى إظهار مشاعر الحب تجاههن ويظهر حبه ووفاءه لهن، وكان الرسول إذا ذبح الشاه فيقول أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة قالت فأغضبته يوما فقلت خديجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى قد رزقت حبها. عن أنس بن مالك قال: كانت صفية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر، وكان ذلك يومها فأبطأت فى المسير فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى تبكي، وتقول: "حملتنى على بعير بطىء، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بيديه عينيها ويسكتها" ومسح دمعتها بيده ليعبر لها عن مدى اهتمامه ومحبته لها. ولم يتوقف الرسول عن مداعبة عائشة حتى وفاته وكان يقول لها "تعالى أسابقك" فسابقته، لتسبقه على رجلها، وكانت معه فى سفر، فقال لأصحابه: "تقدموا" ثم قال: "تعالى أسابقك" ونسيت الذى كان، وقد حملت اللحم، فقلت: كيف أسابقك يا رسول الله، وأنا على هذه الحال؟ فقال: "لتفعلن" فسابقته، فسبقنى، فقال: "هذه بتلك السبقة ". ولم تخلُ حياة النبى من مشاهد رومانسية مع زوجاته حتى وقت الشدة والحروب رغم المسئوليات والمشقة، ففى وقت خروجه إلى المدينة -قادما من خيبر- جلس النبى عند بعيره، ليضع ركبته وتضع زوجته صفية رجلها على ركبتيه حتى تركب البعير، فلم يخجل من أن يرى جنوده هذا المشهد وهو يظهر الحب والمودة لزوجته السيدة صفية.
تاريخ النشر: الأحد 11 رمضان 1425 هـ - 24-10-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 54935 23972 0 533 السؤال ما صحة الحديث الذى يقول إن السيدة عائشة سألت الرسول عن أحب الناس اليه فقال لها فاطمة فقالت إنما أسأل عن الرجال فقال زوجها ( سيدنا علي بن أبى طالب),, وكيف يمكن مقابلته بالحديث الآخر الذى يسأل فيه سيدنا عمرو بن العاص الرسول عن أحب الناس اليه فقال عائشة فقال له إنما أسال عن الرجال فقال أبوها ( سيدنا أبو بكر الصديق) الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالحديث الأول رواه الترمذي وقال عنه حسن غريب، وقال عنه الألباني: منكر وقال عنه في السلسلة: باطل. وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: وأبو الجحاف اسمه داود بن أبي عوف ويروي عن سفيان الثوري، وقال ابن عدي: له أحاديث وهو من غالية التشيع، وعامة حديثه في أهل البيت، وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يحتج به، وقال العقيلي: كان من غلاة الشيعة، وقال الأزدي: زائغ ضعيف كذا في تهذيب التهذيب. وأما الحديث الثاني فإنه في قمة الصحة فقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولا يمكن مقابلته بما قبله ولا المقارنة بينهما. قال صاحب طلعة الأنوار في علوم الحديث: أعلى الصحيح ما عليه اتفقا فما روى الجعفي فرداً ينتقى وعلى افتراض صحة الأول -وهو بعيد- فلا تعارض بينهما، ويكون الجمع بينهما بأن حبه صلى الله عليه وسلم لفاطمة وعلي رضي الله عنهما من أهل بيته وحبه لعائشة وأبيها رضي الله عنهما من عموم الناس كما جاء في سؤال عمروبن العاص رضي الله عنه.