ويتجلَّى العفوُ عند المقدرة في أروع صوره يوم فتح مكة، حينما دخلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منتصرًا، وجلس في المسجد والناس حوله والعيون شاخصة إليه ينتظرون ما هو فاعل اليوم بمشركي قريش الذين آذَوْه وأخرجوه من بلده وقاتلوه، والآن هم أمامه لا ملجأ لهم ولا منجى؛ فتظهر مكارمُ أخلاقه، ويظهر عفوه؛ حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: ((اذهبوا فأنتم الطُّلَقاء)) [3]. وهي جملة صغيرةُ المبنى، لكنها عظيمة نبيلة جميلة بأكمل معاني هذه الكلمات، فيما تدل عليه وتوحي به أو تشير إليه؛ فلقد كانت خاتمة للحوار بينه وبين قومه المعاندين يوم الفتح المبين، وفي تلك الكلمات الخاتمة يتجلى الخُلق العظيمُ في صورةٍ نبيلة جليلة، فهو قوي منتصر بين يديه مهزومون مخذولون مستسلمون بعد حرب ضارية ظالمة في عناد بالغ عنيد، ويسألهم وهو في أَوْج القوة وعنفوان الغلبة: ((ما تظنون أني فاعل بكم؟! ))، فيكون جوابهم انعكاسًا لرجائهم في كرم الأصل، ونفاسة المعدن، ونبالة الطبع: خيرًا؛ أخٌ كريم وابن أخ كريم، بل أقَرُّوا وقالوا: إن تعْفُ فذلك ظننا بك، وإن تعاقبْ فقد أسأنا، ويأتي إيجاز الجواب بغير مَنٍّ ولا تعيير ولا توبيخ أو تقريع، آية بيِّنة على أن الكريم النبيل الذي آتاه رب العالمين من الأدب الرفيع والخُلق العظيم ما لم يؤتِه أحدًا من العالمين - لا يَخيب عنده رجاءُ الراجين، ولا أمل الآملين؛ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا أقول لكم إلا كما قال يوسفُ لإخوته: لا تثريبَ عليكم اليوم؛ اذهبوا فأنتم الطُّلَقاء)) [4].
عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (( سيُصيبُ أُمَّتُي داءُ الأُممِ ، فقالوا: يا رسولَ اللهِ و ما داءُ الأُممِ ؟ قال: الأشرُ البطرُ ، و التكاثرُ و التناجشُ في الدنيا ، و التباغضُ و التحاسدُ حتى يكونَ البغيُ)). عن أبي سعيد الخدري قال: قال صلى الله عليه و سلم: (( أكملُ المؤمنين إيمانًا أحاسنُهم أخلاقًا ، الموَطَّؤون أكنافًا ، الذين يأْلَفون و يُؤْلَفون ، و لا خيرَ فيمن لا يأْلَفُ و لا يُؤْلَفُ)). عن أبي مالك الأشعري قال: قال صلى الله عليه و سلم: (( إنَّ خيارَ عبادِ اللهِ من هذه الأُمَّةِ الذين إذا رُؤُوا، ذُكِرَ اللهِ تعالَى ، و إنَّ شرارَ عبادِ اللهِ من هذه الأُمَّةِ المشَّاؤونَ بالنميمةِ ، المُفرِّقون بين الأحبَّةِ الباغونَ للبُرآءِ العنتَ)). عن أبي هريرة قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه و سلم: (( اللهمَّ إني أعوذُ بك من جار السوءِ ، ومن زوجٍ تُشَيِّبُني قبل الْمَشيبِ ، ومن ولدٍ يكون عليَّ رَبًّا ، ومن مالٍ يكون عليَّ عذابًا ، ومن خليلٍ ماكرٍ عينُه تراني ، وقلبُه يرعاني ؛ إن رأى حسنةً دفنَها ، وإذا رأى سيئةً أذاعَها)). عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (( ثلاثٌ أُقسِمُ عليهِنَّ ، وأُحدثُّكمْ حديثًا فاحفَظوه ، قال: ما نقصَ مالُ عبدٍ من صدقةٍ ، ولا ظُلمَ عبدٌ مظلِمةً صَبر علَيها ؛ إلَّا زادَه اللهُ عزًّا ، ولا فتحَ عبدٌ بابَ مسألةٍ ؛ إلَّا فتح اللهُ عليهِ بابَ فقرٍ أو كلِمةٍ نحوَها... )) عن النعمان بن بشير قال: قال صلى الله عليه و سلم: (( من لم يشكرِ القليلَ لم يشكرِ الكثيرَ ، و من لم يشكرِ الناسَ ، لم يشكرِ اللهَ ، و التحدُّثُ بنعمةِ اللهِ شكرٌ ، وتركُها كفرٌ ، و الجماعةُ رحمةٌ ، و الفُرقةُ عذابٌ)).
وقد قالته عائشة رضوان اللهّ عليها لعليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه يوم الجَمَل حين ظَهر على الناس فَدَنا من هَوْدجها وكَلّمها فأجابْته: مَلَكت فأسْجح، " أي ظَفِرت فأحْسن. فجهزها بأحسن الجهاز وبعث معها أربعين امرأة - وقال بعضهم: سبعين - حتى قَدِمت المدينة ". ومنه قولهم: " إنّ " المَقْدِرة تُذْهب الحَفِيظة. وقولهم: إذا ارجحنَّ شاصِياً فارْفَعْ يَدا يقول: إذا رأيْته قد خَضَع واستكان فاكفُف عنه. والشاصي: " هو " الرَّافع رجلَه. يقول: (و ليعفوا و ليصفحوا ألا يحبون أن يغفر اله لكم و الله غفور رحيم) فقال ربنا تبارك و:( ألا تحبون أن يغفر الله لكم) فقال الصديق: بلى و الله نحب أن تغفر لنا يا ربنا, ثم ارجع لمسطح ما كان يصله من النفقة و قال: والله لا أنزعها منه أبدا"
وبالمثل ، فحصت دراسة شوارتز قدرة المشاركين على تطبيق المعرفة الجديدة المتعلقة بوظيفة الذاكرة بعد الخضوع لتعليم تقليدي من نوع الصف الدراسي (محاضرة)، واكتساب الخبرة في تحليل المعلومات الجديدة، أو مزيج منهما. وقد عمل أولئك الذين خاضوا المحاضرة والتحليل بشكل أفضل. وقال شوارتز: "أدى التحليل إلى معرفة دقيقة بالظواهر الرئيسية والحالات المتناقضة، وعممت المحاضرة السبب" ، مما جعل هذا الشرط متفوقًا على المحاضرة أو التحليل وحده. كما أشار إلى دراسة استمع فيها المشاركون إلى محاضرة حول النسبة والكثافة، ثم مارس استخدام المفاهيم (مع مثال تنظيم المهرجين في الصناديق) أو طُلب منهم ابتكار حل جديد لتنظيم المهرجين. وكان أداء أولئك الذين هم في حالة اختراع الحل أفضل في إجراءات التعلم والتطبيق مقارنةً بتلك الموجودة في حالة الإخبار والممارسة التقليدية. كيف يستطيع الذكاء الاصطناعي التأثير على التعليم ؟ - تعليم جديد. وقال شوارتز: "إن الذكاء الاصطناعي والتعليم اليوم يكرران نفس المعلومات التعليمية للطلاب المتعثرين، فقط بشكل أبطأ وأعلى صوتًا بدلاً من مساعدتهم على تعلمها بالطريقة الصحيحة". ويمكن أن تساعد أفكاره، بما في ذلك تلك الموضحة في كتابه "أبجديات كيف نتعلم"، أولئك الذين يعملون عند تقاطع الذكاء الاصطناعي والتعليم على استخدام مناهج بديلة لتحسين التعلم.
لا شك أن الذكاء الاصطناعي لم يعد حكرا على شريحة مجتمعية معينة بل أصبح في متناول الجميع وقد تسلل فعليا للعديد من مجالات حياتنا اليومية. المدرسة بدورها لم تسلم من هذا الغزو التكنولوجي السريع الذي بدأ في خلق طفرة نوعية مهمة في سلوكيات كافة المتدخلين في العملية التعليمية-التعلمية، وفي طريقة تعاملهم مع التكنولوجيات الحديثة، لدرجة ازداد معها التخوف من حلول الذكاء الاصطناعي محل المعلم(ة) و البرامج الرقمية محل المقررات الحالية. الذكاء الاصطناعي في التعليم عن بعد. ماذا يقصد إذن بالذكاء الاصطناعي؟ و كيف أصبح يؤثر على التعليم؟ صاغ عالم الحاسوب جون مكارثي هذا المصطلح بالأساس في عام 1956 [1] وعرَّفه بنفسه بأنه "علم وهندسة صنع الآلات الذكية" [2] ، ويعرّف أندرياس كابلان Andreas Kaplan ومايكل هاينلين Michael Haenlein الذكاء الاصطناعي بأنه "قدرة نظام معين على تحليل بيانات خارجية واستنباط قواعد معرفية جديدة منها، و تكييف هذه القواعد واستخدامها لتحقيق أهداف ومهام جديدة. " [3] يفترض هذا أن مَلَكة الذكاء يمكن وصفها بدقة لدرجة تمكن الآلة من محاكاتها، وهذا ما أثار جدلاً تاريخيا حول طبيعة العقل البشري وحدود المناهج العلمية، وهى قضايا تناولتها نقاشات علمية و وفلسفية منذ القدم.
ارسل ملاحظاتك ارسل ملاحظاتك لنا الإسم Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني الملاحظات