من القائل ياليتني لم اشرك بربي احدا ؟ قص الله القصص في كتابه العزيز، وضرب الأمثال لكي يقرب الأفهام إلى عباده، فلابد للمسلم أن يتبحر في معاني القرآن العظيم، ويأخذ منها الدروس والعبر، وفي هذا المقال سنبين من القائل ياليتني لم اشرك بربي احدا، وسنبين قصة صاحبها وسبب قوله هذا، وسنستخرج من قصته الفوائد والدروس والعبر التي تنفع المسلم في دنياه وآخرته.
من القائل ياليتني لم اشرك بربي احدا سورة الكهف من اجمل سور القرآن الكريم وورد في هذه السورة اكثر من قصة فمنها ، قصة صاحب الجنتين الذي انتابه الغرور والكبر ، وتكبر على رجل فقير ولكنه كان مؤمنا بالله تعالى وعلى يقين ان الله عز وجل سيكون عطاءه له في الآخره أفضل من عطاءه له في الدنيا ، فقال له الغني وهو صاحب الجنتين انا اكثر منك مالا واعز منك منك نفرا فقال له المؤمن ان الله سيبدله في الآخرة خير من الدنيا ، وحذره من غضب الله عليه فلم يستمع له وظل على بغيه وكفره ، فالله تعالى ابدل جنته بهلاك فاصبح يقلب كفيه على ما فعل وندم أشد الندم ، وقال يا ليتني لم أشرك بربي أحدا. من القائل ياليتني لم اشرك بربي احدا ؟ يعرف الشرك بالله بانه اتخاذ شريكا مع الله تعالى في العبادة ، او في الربوبية ، أو في الصفات او الأسماء ، ولا بد من الاشارة الى ان الند هو التمثيل والنظير ، لذلك نهى الله سبحانت وتعالى عن اتخاذ الانداد ، وذم من يتخذهم من دون الله. الاجابة الصحيحة: صاحب الجنتين.
تفسير ياليتني لم اشرك بربي احدا قوله تعالى: ( وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا)، تفسيرها كما جاء في تفسير الطبي: وأحاط الهلاك والجوائح بثمره ، وهي صنوف ثمار جنته التي كان يقول لها: ( ما أظن أن تبيد هذه أبدا) فأصبح هذا الكافر صاحب هاتين الجنتين ، يقلب كفيه ظهرا لبطن ، تلهفا وأسفا على ذهاب نفقته التي أنفق في جنته ( وهي خاوية على عروشها) يقول: وهي خالية على نباتها وبيوتها". من القائل ياليتني لم اشرك بربي احدا ذكر في تفسير الطبري فيمن قال ذلك: حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة " فأصبح يقلب كفيه"، أي يصفق" كفيه على ما أنفق فيها"، يتلهف على ما فاته، وهو يقول " يا ليتني لم أشرك بربي أحدا"، يتمنى هذا الكافر بعد ما أصيب بجنته أنه لم يكن أشرك بربه أحاً، ومعنى ذلك: أن الكافر إذا هلك وزالت عنه الدنيا وانفرد بعمله ود وقتها أنه لم يكن أشرك بالله وكفر به شيئاً. تفسير وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها
من القائل ياليتني لم اشرك بربي احدا نتشرف بكم زوارنا الكرام عبر منصة موقع المراد الشهير والذي يوفر لزواره الكرام حلول نماذج وأسألة المناهج التعليمية في كافة الوطن العربي والذي يكون حل السؤال هو ويكون الجواب هو: صاحب الجنتين
وقال: لا أظن أن هذه الجنة ستهلك أبدًا ، ولا أظن أن يوم القيامة قادم ، وإذا كانت من بين الأموات ، فعندما أهداني الله هذه النعم في الدنيا يعطيني خيرًا. من كرامتي معه وموقعي فيه ، ولولا كرامتي عليه لما أعطاني هذا. [4] تدمير الجنتين ونفى صاحبه المؤمن عليه قوله هذا ، وقال له محذرا: كيف تكفر من خلقك وأنت تربي ، وجعلك من القوام والخلق ، وصالح الأعضاء ، وكإنسان كامل ، ووصفه صاحبه بأنه كافر بالله ، ينكر عليه النعمة لشكوكه في القيامة ، وقال المؤمن: إن الله ربي وخالقي ولن يخالفه أحد. من القائل ياليتني لم اشرك بربي احدا – المعلمين العرب. فانتهره وأمره بأنك إذا أحببت جنتك عند دخولك إليها ونظرت إليها ، فعليك أن تحمد الله على ما أعطاك إياه ، وأعطك من المال والولد ما لم يعط أحدا. غير ذلك ، وعندما تنظر إلي أني أفقر منك في المال وأقل منك أطفال وعشيرة في هذا العالم الفاني ، فأنا أتوقع أن يتحول الوضع في الآخرة ، وأتمنى أن يعطيني الله. خير من جنتك في الآخرة ، وأرسل على جنتك في الدنيا التي ظننت أنها لن تهلك أو تفنى من عذاب السماء ، وأن جنتك تصبح أرضًا بيضاء لا ينبت عليها نبتة ، والأقدم لا يهلك. قف عليها لتلمسها ، وهي أكثر الأراضي ضررا بعد أن كانت الجنة التي كانت أكثر الأرض فائدة.
من قال: ليتني لم أشرك أحدًا مع ربي، فقد أوضح القرآن الكريم العديد من الأمور المهمة والضرورية التي يجب أن يعرفها الإنسان، وهذا يتعلق بأمور كثيرة تتطلب توضيحًا، خاصة في من قال: لم ارتبط احدا بربى "التى يحصل عليها الانسان، والسور القرآنية التى تقدم كل ما يريده الآخرون من حيث الاحداث والمعاني والمصطلحات وغيرها، فهى مدرجة فى الكتب المدرسية، وسوف نتعلم. خلال هذا الموضوع من قال أتمنى لو لم تربط أحداً بربى. من القائل ياليتني لم اشرك بربي احدا - العربي نت. ساهمت الكتب المدرسية في الحديث عن جميع الآيات المذكورة في القرآن الكريم ولخصتها في الكتب الدينية. اهتم كتاب التفسير بشرح المعاني والمضامين المهمة الموجودة في القرآن، كما أن الأسئلة العديدة المصاحبة لهذه العناوين جعلت من الصعب عليهم إيجاد الحلول المناسبة، ودائمًا ما كانت تُضاف. بالنسبة للاختبارات التي قدمها الطلاب، فمن خلال هذا الموضوع لا بد من حل هذا السؤال في التدريبات والأنشطة المكتوبة، والتي تتحدث عن من قال أتمنى لو لم تربط أحداً بربى. الاجابة: هو واحد من رجلين كان لهما سموتان.
وقيل: اسم الخير بينهم تمليخة ، والآخر قرطاش ، وأنهم كانوا شركاء ، ثم تقاسموا المال ، وأصبح كل منهما ثلاثة آلاف دينار ، فاشترى المؤمن عليهما عبيداً بعملة واحدة. ألف وأطلق سراحهم ، وللألف الثاني من الثياب كسوا العراة ، وبآل ألف من الطعام أطعم الجياع ، كما بنى المساجد ، وعمل الخير ، والمتزوجات الأخريات بماله ، واشتروا الدواب. فاستقر ، فخلصها ، ونما بشكل مفرط ، وتاجر بباقيها ، وربح حتى تجاوز أهل عصره الثروات. قصة صاحب الحديقتين استشهد بالله تعالى قصته الجنائن في القرآن في الكهف قال تعالى: (وضربوهم مثلا رجلان جعلنا أحدهما لجنتين من العنب وهفناهما بنخل وصنعوا نسلهم) فبدأ يحكي والله هذه القصة على نبيه ، عظة لقومه ، وضرب مثالاً بالمشركين وأمثالهم من المتغطرسين ، فهذا مثال لمن تقوى في الدنيا ، وامتنع عن الجلوس مع المؤمنين ، وهذا المثال هو حالة رجلين ، أحدهما كان غنيًا جدًا وله بستانان من العنب محاطان بأشجار النخيل ، وفي وسطهما نباتات ، وجعل الله نهراً في وسط حديقتين متفرعتين. الخروج منه. عدة جداول سقاية من جميع الجهات ، وكان صاحب الجديتين كافرًا خدعه جسديته ، وكان صاحب الجنة الآخر مؤمنًا حقيقيًا بالله.
أما علم هؤلاء كم هي مخاطر القول على الله بغير علم أما علم أن ذلك أول خطوة إلى الشرك والكفر بالله جل جلاله وأن الذي يفعل هذا الفعل هو ممن يصد عن سبيل الله بغير علم ، وأن هذه الجريمة هي سبب كل شر وسبب كل بدعة وضلالة في دين الله جل جلاله. فهل من العيب أن أقول لا أعلم في مسألة غير متيقن من الإجابة الصحيحة لها. ها هو ابن مسعود t يقول: " من سُئل عن علم يعلمه فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل: الله أعلم ، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم ". وقال بعضهم: " إذا نسي العالم كلمة لا أدري ، فقد أصيبت مقاتله ". وكان أبو عبيدة إذا سُئل يتمثل قول الشاعر: يا رب لا أدري وأنت الداري كل امرئ منك على مقدار ورحم الله الإمام الشعبي حينما سئل عن مسألة فقال: لا أدري، فقال له أصحابه: إنا نستحي لك من كثرة ما تُسأل فتقول: لا أدري ، فقال رحمه الله: لكن ملائكة الرحمن لم يستحيوا إذ سئلوا عما لا علم لهم به فقالوا: ﴿ سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ ( [4]). يقول الإمام ابن القيم -رحمه الله –: "وهل أوقع القدرية والمرجئة والخوارج والمعتزلة والروافض وسائر طوائف أهل البدع ( [5]) فيما وقعوا فيه إلا سوء الفهم عن الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- ".
هؤلاء الذين يفتون على الله بغير علم، وقعوا في هذا الأمر العظيم: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب، هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} كما في سورة النحل من أعظم ما يقع القول على الله بغير علم. ولذلك يقول الصحابي الجليل أبو بكر رضي الله عنه -الصديّق-: (أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في كتاب الله ما لا أعلم)، كم من الناس الآن يفتون في قنوات فضائية وغيرها أو في وسائل الإعلام أو فردياً وهم يقولون على الله بغير علم بين متشدد ومشدد على عباد الله، وبين متساهل ومترخص ويتصور أنه ينفع عباد الله –جل وعلا- ويفتي بما أراد الله وهو أبعد ما يكون من ذلك، بل يقول على الله بغير علم. وكما أن التشديد بغير علم محرم، فالتساهل بغير علم محرم، {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} وصفها كلها {لتفتروا على الله الكذب} فكلها افتراء على الله وكذب، سواء قال الإنسان حلال أو حرام بغير علم فهو إفتراء على الله.
{وَمَنْ قَالَ سَأُنزلُ مِثْلَ مَا أَنزلَ اللَّهُ} أي: ومن أظلم ممن زعم أنه يقدر على ما يقدر الله عليه ويجاري الله في أحكامه، ويشرع من الشرائع، كما شرعه الله، ويدخل في هذا كل من يزعم أنه يقدر على معارضة القرآن، وأنه في إمكانه أن يأتي بمثله، وأي ظلم أعظم من دعوى الفقير العاجز بالذات، الناقص من كل وجه، مشاركةَ القوي الغني، الذي له الكمال المطلق، من جميع الوجوه، في ذاته وأسمائه وصفاته؟ اهـ. وأما ما كان دون ذلك من أنواع القول على الله تعالى بغير علم، كفتوى المسلم في دين الله بغير علم، فإنها وإن كانت عظيمة وكبيرة، إلا إنها ليست أعظم من الشرك؛ لما سبق من الأدلة على أن الشرك بالله هو أكبر الكبائر. وعلى ذلك، فالآية التي ذكرها السائل إن قلنا إن ترتيب المحرمات فيها ترتيب تصاعدي، فالقول على الله بغير علم، يحمل فيها على النوع الأول الذي هو شرك وزيادة، ولذلك قال ابن كثير: قوله: {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} أي: تجعلوا له شريكا في عبادته، وأن تقولوا عليه من الافتراء والكذب من دعوى أن له ولدا ونحو ذلك، مما لا علم لكم به، كما قال تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور.
و هكذا أيها القارئ الكريم باب القول على الله بلا علم باب واسع كبير خطير تحته أبواب كثيرة من المحظورات و المنهيات.
هـ. السبب الثاني: الخصومات والجدال في الدين: والخصومات في الدين وكثرة الجدال بغير مصلحة شرعية باب شر على مريد الحق، لاسيما إذا كان جاهلا، قليل البضاعة من العلم الشرعي. فقد ثبت عن بعض السلف رحمهم الله قول: (من عرض نفسه للخصومات أكثر التنقل) ا. هـ. وهذا بين واضح. فمن أعظم أبواب القول على الله بلا علم الخصومات والجدال في الدين. فمن دخل فيها وليس معه علم شرعي كاف، أو كان جاهلا، فإنه سرعان ما يتنقل من قول إلى قول، وسينشئ أقوالا لا دليل عليها، أو سيتتبع أقوالا مهجورة وشذوذات في بطون الكتب مطمورة، وذلك كله ليغلب خصم. ولهذا فإن الواجب على مريد الحق الكف عن الخصومات والجدال في الدين مالم يكن معه حجة ودليل صالح للاستدلال، وليدع ما لم يعلم لمن يعلم وليتق الله أن يَضل أو يُضل. قال العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- في تعليقه على نونية ابن القيم المسمى: (التعليق المختصر على القصيدة النونية 1-76): (إذا تسلحت بالكتاب والسنة والعلم النافع فاطلب المبارزة من المخالفين، أما قبل أن تتسلح فلا تدخل في المناظرة، فالإنسان يتعلم قبل أن يدخل في ميدان المناقشة والرد والمجادلة) ا. هـ. وقال -حفظه الله- (ص 79): (تعرَ من الجهل بتعلم العلم، لأن الجهل داء قاتل، والجاهل لا يُصلح) ا.
وقفة مما يدركه الناس بعقولهم السليمة أن أي شخص لا يعوِّل على رأيه وقوله إلا إذا كان متخصصاً فيما يُحتاج فيه إلى التخصص، ولهذا لا يُعلم أن أحداً من البشر توجّه إلى طبيب قلب لأجل معالجة أسنانه، كما لا يُعلم أن شخصاً توجه للحداد وهو يريد إصلاح خلل في إطار السيارة، وهكذا. من خلال هذه المسلَّمة أردت أن أنفذ إلا ظاهرة متنامية ومقلقة في أوساط أهل الإسلام، ألا وهي: اقتحام عدد من الناس المجالات الشرعية بالفتيا والتنظير، وبالاعتراض على أحكام شرعية، مع عدم اتصاف أولئك بالعلم الذي يؤهلهم ولو بقدر أدنى للخوض في هذه المسائل. ومما راعني وأقلقني ما يوجد اليوم عبر عدد من وسائل الإعلام وغيرها وخاصة الصحافة من تجرؤ عدد من الكُتَّاب والكاتبات على المناقشة والفتيا في مسائل ما كان لهم أن يطروحها لو كانوا متخصصين، فكيف وهم يفقدون الزاد الشرعي الذي يؤهلهم لهذا. وليس فيما تقدم تحجير على الناس في دينهم، أو سير وفق المصطلح الخاطئ الذي يصف البعض بأنهم (رجال الدين)!! ولكنه الاحتياط للدين أن يهتك حماه من ليس أهلاً للتوقيع عن رب العالمين. والواقع أن هذه المسألة قد غاب عمن خاض فيها واقتحم حدودها ما جاء من التحذير العظيم من التساهل بها أو انتهاكها، لأن الذي يقول في مسألة من مسائل الشرع فهو موقع عن رب العالمين وناسب إليه حكماً حكم به جلَّ وعلا، فإما أن يكون بعلم وبينة من وحي مُنزل، وإما أن يكون افتراء على الله، وهذا شنيع وعظيم، ولهذا جاء في مرتبة أشد من الشرك به جلّ وعلا، لما فيه من الاستخفاف الكبير بجانب الربوبية، فقال جل وعلا: {قل إنما حرَّهم ربي الفواحش ما ظهر وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم يُنزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (الأعراف: 33).
ثم أقول للناس، وأخصكم أيها الصائمون، أخص إخواني المسلمين، لا تسألون إلا من تثقون في علمه ودينه، أموالكم لا تضعونها إلا عند من تثقون بأمانته، دينكم أعظم، هذا الدين عظيم، فلا تسألون إلا من تثقون فيه. وليسمح لي الإخوة في أن أقول هذه الكلمة، في شهر رمضان ألحظ أن الناس يسألوننا عن أدق الأمور، مررت بالشارع فجاء غبار، هل أفطرت؟ ريقي بلعته هل أفطرت؟ شممت رائحة معينة هل أفطرت؟ أسئلة قد لا يحتاج إليها. لكن في أصول الدين قل من يسألك في هذا الأمر! كنت يوم من الأيام في رمضان، صليت الجمعة فجاء رجل وقال لإمام المسجد –وهو من المشايخ- قال له: ياشيخ: أنا أتعامل بالربا فهل على أرباحي في الربا زكاة ؟!! فقال له الشيخ: اتق الله، -في رمضان، بل في العشر الأواخر في رمضان- تعاملك بالربا عظيم جداً، قال ما سألتك عن الربا، أنا أسألك هل عليها زكاة وإلا أضمها إلى بقيت المال؟؟ قال ضمها لا بارك الله فيك أما ما أحب أنه شدد عليه، لكن هذه الحقيقة سمعتها بأذني، يقول له الربا حرام، ما يجوز، لُعن آكل الربا، يقول، لا، ما سألتك عن هذا، أسألك عليه زكاة أو لا؟ (إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً) وبعضهم يأيتك يقول عندي فتوى –فتوى من أين-؟ وهل من قال أنا طالب علم تصدق له!