[٥] المراجع ↑ راغب السرجاني ، السيرة النبوية ، صفحة 2. بتصرّف. ^ أ ب أحمد غلوش، كتاب السيرة النبوية والدعوة في العهد المكي ، صفحة 483. بتصرّف. ↑ أحمد غلوش، السيرة النبوية والدعوة في العهد المكي ، صفحة 484. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح الترمذي، عن عبد الله بن عمر ، الصفحة أو الرقم:3681 ، حديث صحيح. ↑ سعد المرصفي، كتاب الجامع الصحيح للسيرة النبوية ، صفحة 974. بتصرّف.
وهذا إسناد ضعيف؛ لأن فيه يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الأَسْلَمِيُّ، وعَبْد اللهِ بْن الْمُؤَمِّلِ؛ وهما ضعيفان. قال الذهبي رحمه الله تعالى: " يحيى بن يعلى الأسلمي... ضعفه أبو حاتم، وقال البخاري: مضطرب الحديث " انتهى من "المغني" (2 / 746). وقال رحمه الله تعالى: " عبد الله بن المؤمل المخزومي... قصة إسلام عمر بن الخطاب مختصرة للاطفال. ضعفه الدارقطني وجماعة " انتهى من"المغني" (1 / 359). وقال: " عبد الله بن المؤمل المخزومي المكي... قال أبو داود: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بقوي " انتهى من"الكاشف" (1 / 601). وفيه أبو الزبير وهو مدلس، والمدلس لا يقبل ما رواه عن شيخه بصيغة "عن" كما في هذا الإسناد، فيحتمل أن يكون بينه وبين شيخه راو ضعيف.
وقال: أرجو أن تكون أنت المقصود بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، ليلة الخميس. فقال عمر: وماذا دعا؟ فقال الخباب وكما ورد في كثير من الأحاديث: "اللَّهمَّ أعزَّ الإسلامَ بعمرَ بنِ الخطَّابِ أو بأبي جهلِ بنِ هشامٍ". ثم أخبره أين كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم، لأنه كان في البيت الذي هو أصل الصفا وهو نفس بيت الأرقم. واجتمع الصحابة ويناقشون معهم قضايا الإسلام ويقرأ معهم القرآن ويعلمهم تعاليم دينهم بعيدًا عن أعين كفار قريش. إسلام عمر بن الخطاب بين يدي النبي عندما وصل عمر بن الخطاب إلى دار الصفا، رآه بعض الصحابة ومن ضمنهم حمزة بن عبد المطلب مقبلًا على رسول الله. قد كان حمزة حديث عهد بالإسلام، إلا أنه لم يتباطأ في الدفاع عن رسول الله. فقال له حمزة: "نعَمْ، فهذا عُمَرُ، فإنْ يُرِدِ اللهُ به خيرًا يُسلِمْ ويَتَّبِعِ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإنْ يكُنْ غيرَ ذلك يكُنْ قتْلُه علينا هيِّنًا". قصة إسلام عمر بن الخطاب كاملة بتفاصيل رائعة | الشيخ بدر المشاري. - YouTube. حيث عرف حمزة بن عبد المطلب أنه شخصية قوية، تتسم بالصلابة والشجاعة. بعد ذلك خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر بسيفه ومعدات القتال. وفي هذا بيان للمسلمين أمام عمر بن الخطاب واستعدادًا للقائه. وقبل المواجهة ذكَّر رسول الله عمر بن الخطاب بما أنزل الله على الوليد بن المغيرة من عذاب.
فطلب منه عمر أن يدله على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يآتيه فيُسلم، فدله خباب على مكانه وكان عند الصفا في نفر مع أصحابه. فلما أن وصل عمر إلى باب الدار وطرقه وسمع الصحابة صوته فزعوا. فقال حمزة فأذن له: فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه، وإن كان يريد شرا قتلناه بسيفه. فقال رسول صلى الله عليه وسلم: ائذن له، فأَذِن له الرجل، ونهض إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقيه في الحجرة، فأخذ بمجمع ردائه ثم جذبه جذبة شديدة، فقال: ما جاء بك يا ابن الخطاب؟ فو الله ما أرى أن تنتهى حتى يُنزل الله بك قارعة. اسلام عمر بن الخطاب - موضوع. فقال عمر: يا رسول الله، جئتك لأُومن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله. قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة، فعرف أهل البيت أن عمر قد أسلم. فتفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانهم وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة، وعلموا أنهما سيمنعان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينتصفون بهما من عدوهم. قال ابن إسحق: فهذا حديث الرواة من أهل المدينة عن إسلام عمر حين أسلم رضى الله عنه. [السيرة النبوية لابن كثير] وعن إسلام عمر يقول ابْنُ مَسْعُودٍ: «مَا زِلْنَا أَعِزَّةً مُنْذُ أَسْلَمَ عُمَرُ» (رواه البخاري) ، ويقول أيضًا: «ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر، فلما أسلم عمر قاتل قريشًا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه » (رواه البخاري).
وزيد في القصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " البينة وإلا حدٌّ في ظهرك ". والصواب أن سبب نزول الآية قصة عويمر العجلاني وكانت هذه الحادثة في شعبان سنة تسع عقب القفول من غزوة تبوك والتحقيق أنهما قصتان حدثتا في وقت واحد أو متقارب. ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قول سعد بن عبادة عند نزول آية القذف السالفة قال: " أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني " يعني أنها غيرة غير معتدلة الآثار لأنه جعل من آثارها أن يقتل من يجده مع امرأته والله ورسوله لم يأذنا بذلك. فإن الله ورسوله أغير من سعد ، ولم يجعلا للزوج الذي يرى زوجته تزني أن يقتل الزاني ولا المرأة ولذلك قال عويمر العجلاني «من وجد مع امرأته رجلاً أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل»؟. والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم. وحذف متعلق { شهداء} لظهوره من السياق ، أي شهداء على ما ادعوه مما رموا به أزواجهم. وشمل قوله: { إلا أنفسهم} ما لا تتأتى فيه الشهادة مثل الرمي بنفي حمل منه ادعى قبله الزوج الاستبراء. وقد علم من أحاديث سبب نزول الآية ومن علة تخصيص الأزواج في حكم القذف بحكم خاص ومن لفظ { يرمون} ومن ذكر الشهداء أن اللعان رخصة منَّ الله بها على الأزواج في أحوال الضرورة فلا تتعداها.
* وفي حديث آخر أن الرجل الذي قذفها به شريك بن سحماء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهلال حين قذفها: " ائتني بأربعة شهداء، وإلا فحد في ظهرك " ، فنزلت هذه الآية، فنسخ حكم الجلد في حق الزوج القاذف
الجار (منكم) متعلق بنعت لـ (عصبة)، وجملة (لا تحسبوه) مستأنفة، الجار (لكم) متعلق بـ (شرا)، وجملة (بل هو خير) مستأنفة، الجار (لكل) متعلق بخبر المبتدأ (ما)، الجار (منهم) متعلق بنعت لـ (امرئ)، الجار (من الإثم) متعلق بحال من (ما)، وجملة (لكل امرئ ما اكتسب) مستأنفة، وجملة (والذي تولَّى.. ) معطوفة على جملة (لكل امرئ ما اكتسب)، وجملة (له عذاب) خبر المبتدأ (الذي).. إعراب الآية رقم (12): {لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا}. (لولا) حرف تحضيض، (إذ) ظرف زمان متعلق بـ (ظن)، وجملة (سمعتموه) مضاف إليه، وهو فعل ماض، والتاء فاعل، والواو للإشباع، والهاء مفعول به، الجار (بأنفسهم) متعلق بمفعول ثانٍ، (خيرا) مفعول أول.. وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. إعراب الآية رقم (13): {لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ}. (لولا) حرف تحضيض، والجملة معها مستأنفة. قوله (فإذ): الفاء عاطفة، (إذ) ظرف زمان شُبِّه بـ (إن) الشرطية، متعلق بفعل محذوف تقديره كذبوا، مفسَّر بالجواب، والفاء واقعة في جواب الشرط الذي تضمنه (إذ)، وجملة (فإذ لم يأتوا) معطوفة على المستأنفة، وجملة (فأولئك عند الله هم الكاذبون) جواب الشرط الذي تضمنه (إذ).. إعراب الآية رقم (14): {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.
وفي الحَديثِ: الرُّجُوع إلى مَن له الأمرُ في الأحكامِ وفي غوامِضِ الأمورِ؛ مِثلُ العُلَماءِ والحُكَّامِ. وفيه: أداءُ الأحكامِ على الظَّاهِرِ، واللهُ يَتَوَلَّى السَّرائرَ. وفيه: أنَّ من قذف زوجتَه بالزِّنا لزمه أحَدُ أمرينِ؛ إمَّا البيِّنةُ، أو اللِّعانُ، فإن عجز عن إقامةِ البَيِّنةِ، وامتنع عن اللِّعانِ، حُدَّ حَدَّ القَذْفِ.
والمراد باللعنة: الطرد والإبعاد من رحمة الله، وقد سمي هذا العمل بـ: اللعان؛ لأن فيه ذكر اللعنة. ومعنى ﴿ وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴾؛ أي: ويدفع عنها حد الزنا أن تحلف أربع مرات تقول في كل مرة: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين؛ تعني: فيما رماها به من الزنا، ثم تقول: غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ويجب عليها أن تأتي بضمير المتكلم بدل ضمير الغَيبة في قولها: ﴿ عَلَيْهَا ﴾، والمراد بغضب الله: سخطه ومقته. سبب نزول الآية " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم " - Instaraby. وينبغي للإمام أن يوقفها بعد الرابعة، ويقول لها: اتَّقي الله؛ فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه - يعني: الخامسة - هي الموجبة؛ يعني لسخط الله عليها. وإذا اتهم الرجل زوجته بالزنا ثم نكل عن اللعان يدخل عند الجمهور في عموم قوله: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ﴾، فيضرب حد القذف؛ لأن اللعان جعل رخصة له وتوسعة عليه، فإذا نكل عن اللعان، فقد أضاع على نفسه هذا الحق، وإن كانت زوجته ممن لا يُحد قاذفها عُزِّر. وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يضرب حد القذف إذا نكل؛ لأن آيات اللعان نسخت الحد عن قاذف زوجته، فليس على الزوج حد القذف لزوجته عنده إلا إذا أكذب نفسه، فيجب حبس الزوج حتى يلاعن أو يكذب نفسه، فإذا أكذب نفسه حُد للقذف.
(والخامسة) مبتدأ، وجملة (والخامسة أن لعنة الله عليه) معطوفة على جملة (فشهادة أحدهم أربع) في محل رفع، والمصدر المؤول (أن لعنة الله عليه) خبر المبتدأ: (والخامسة)، وجملة (إن كان من الكاذبين) مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله.. إعراب الآية رقم (8): {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ}. جملة (ويدرأ) معطوفة على جملة (والخامسة أن لعنة الله عليه)، والمصدر المؤول (أن تشهد) فاعل (يدرأ)، (أربع): نائب مفعول مطلق، وجملة (إنه لمن الكاذبين) مفعول به للمصدر (شهادات)، واللام في (لمن) المزحلقة.. إعراب الآية رقم (9): {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ}. والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء. (والخامسة) اسم معطوف على (أَرْبَعَ)، والمصدر المؤول (أن غضب الله عليها) بدل من (الخامسة)، وجملة (إن كان) مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله.. إعراب الآية رقم (10): {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ}. قوله (ولولا): الواو مستأنفة، وحرف امتناع لوجود، و(فَضْل) مبتدأ، وخبره محذوف تقديره موجود، الجار (عليكم) متعلق بحال من (فضل)، وجواب الشرط محذوف تقديره لهلَكْتم، والمصدر المؤول (وأنَّ الله تواب) معطوف على المصدر (فَضْل).. إعراب الآية رقم (11): {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.