التدليس والتدليس باللغة هو الدلس بالتحريك أو الدلسة بالضم ، ومالي دلس واختلاط الظلام ، وهناك تدليس في البيع مثل ثمان عيب السلعة عن المشتري ، والتدليس بالإسناد هو أن تحدث عن الشيخ الأكبر بما سمعته عنه أو سمعته منه. والجدير بالذكر بأن مصطلح التدليس عند علماء الشريعة الإسلامية في اللغة هو نفسه ، في تعريفه الاصطلاحي وقال عنه ابن قدامة دلس العيب أي كتمه عن من يقوم بشراء السلعة. الاحتيال وهو من صور التلاعب الذي يشبه النجش وله تعريف في اللغة فهو الحيلة ، والحيلة هي الحدق ودقة التصرف وقدرة وجودة النظر. أما الاحتيال اصصطلاحا فله عدد من التعريفات العامة والخاصة ، وقال ابن القيم عنه ( هو سلوك يستخدم عدد من الطرق الخفية ، وتمكن الرجل من الوصول للغرض ، ولا يتفطن له إلا من قبل الفطرة والذكاء). وللاحتيال عدد من الوسائل العديدة التي قد يستخدمها الفرد ، عن طريق قيامه بطرق خفية يقوم بها ويسعى له حتى يصل من خلالها للوصول لغرضه. فتاوى سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين - رحمه الله. النجش في بيع المزايدة اختلف الفقهاء عن حكم بيع المزايدة وهناك ثلاثة من الأقوال عن ذلك. قول أول لجمهور الفقهاء من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة والظاهرية وأجازوا بيع المزايدة ، وقد قال الكاساني في بدائع الصنائع وهو أن يجنح البائع للمشتري بالثمن الذي طلبه ، فإن كان ذلك فلا بأس من المزايدة.
النهي عن النجش: قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77]. وجهُ ارتباط هذه الآية الكريمة بالتناجش: ما رُوِيَ عن سبب نزولها؛ مِن "أن رجلاً أقام سِلعتَه فحلف بالله لقد أُعْطِيَ فيها ما لم يُعطَ، فنزلَت هذه الآية"؛ (انظر فتح الباري: 4/ 417). وذكر الإمام الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية (3/ 230) عن عامر الشَّعبي رحمه الله أنه قال: "أقام رجلٌ سلعته أول النهار، فلما كان آخره جاء رجلٌ يساومه، فحلف: لقد منَعها أولَ النهار مِن كذا وكذا، ولولا المساء ما باعَها به [5] ، فأنزل الله عز وجل: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77]، وقال الإمام الطبري: "رُوِّينا عن مجاهدٍ نَحوه".
وجهُ ارتباط هذه الآية الكريمة بالتناجش: ما رُوِيَ عن سبب نزولها؛ مِن "أن رجلاً أقام سِلعتَه فحلف بالله لقد أُعْطِيَ فيها ما لم يُعطَ، فنزلَت هذه الآية"؛ (انظر فتح الباري: 4/ 417). وذكر الإمام الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية (3/ 230) عن عامر الشَّعبي رحمه الله أنه قال: "أقام رجلٌ سلعته أول النهار، فلما كان آخره جاء رجلٌ يساومه، فحلف: لقد منَعها أولَ النهار مِن كذا وكذا، ولولا المساء ما باعَها به [5] ، فأنزل الله عز وجل: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77]، وقال الإمام الطبري: "رُوِّينا عن مجاهدٍ نَحوه". قال ابن عبد البر في الاستذكار في صورة النجش: " أن يدس الرجل إلى الرجل ليعطي في سلعته التي عرضها للبيع عطاء هو أكثر من ثمنها ، وهو لا حاجة به إلى شرائها ، ولكن ليغتر به من أراد شراءها ، فيرغب فيها ويغتر بعطائه فيزيد في ثمنها لذلك ، أو يفعل ذلك البائع نفسه ليغر الناس بذلك وهم لا يعرفون أنه ربها " [4] وكما يكون النجش بالزيادة لمصلحة البائع قد يكون بالنقصان لمصلحة المشتري ، فيتفق المشتري مع شخص أو يقوم هو بنفسه بذلك فيوهم البائع أن السلعة رديئة وأن مثلها في السوق لا يباع إلا بكذا فيصدق البائع كلام المشتري ويبيع بثمن أقل من ثمن المثل تحت تأثير المكر والخداع.
النجش من البيوع التي استقلت السنة النبوية ببيانها وتفصيلها، والنجش معناه أن يمدح السلعة لينفقها ويروِّجها، أو يزيد في ثمنها، وهو لا يريد شراءها ليقع أو يوقع غيره فيها [1] ، ولا شك أن ذلك لا يتوافق وطبيعة المسلم الذي يحب لأخيه ما يحبه لنفسه. قال البهوتي رحمه الله [2]: النجش أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها، والنجش حرام لما فيه من تغرير بالمشتري وخديعته، ويثبت له - أي للمشتري - بالنجش الخيار إذا غبن الغبن المذكور. وإذا كان عارفًا واغترَّ بذلك، فلا خيار له لعجلته وعدم تأمله، ولو كانت زيادة من لا يريد شراء بغير مواطأة من البائع لمن يزيد فيها، أو زاد البائع في الثمن بنفسه والمشتري لا يعلم ذلك لـوجود التغرير، فيخـير المشتري بين رد المبيع وإمساكه) [3]. فالحرمة وقعت من التغرير والخديعة بالمشتري، وكلاهما محرمان في ديننا الذي يقوم على العدل والنصح والأمانة، ولوقوع النجش صور مختلفة كما ذكرها ابن حجر رحمه الله، فقال: ويقع _ أي النجش _ بمواطأة البائع مع الناجش، فيشتركان في الإثم، ويقع ذلك بغير علم البائع، فيختص ذلك بالناجش، وقد يختص بالبائع كمن يخبر بأنه اشترى سلعةً بأكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك.
حكم النجش هناك إجماع من الفقهاء على أن النجش حرام ومنهي عنه بقول الرسول صلّ الله عليه وسلم( لا تناجشوا)، وقد اتفق العلماء على أن الناجش عاص وآثم بفعله، لكنهم اختلفوا في حكم البيع إذا حدث بعد عملية التناجش، فقال جماعة من أهل الحديث إن البيع فاسد، وهو ما قاله الإمام مالك، والمشهور عند الحنابلة إذا كانت عملية التناجش تمت بمواطأة المالك أو فعله. وقد استدل على ذلك القول بما روي عن عمر بن عبدالعزيز أن عاملا له باع سبيا، فقال له: لولا أني كنت أَزيد فأنفقه لكان كاسدا، فقال له عمر: "هذا نجش لا يحل"، فبعث مناديا ينادي: "إن البيع مردود، وأن البيع لا يحل". بينما قال الأحناف أن البيع صحيح، مع وقوع الإثم نتيجة التناجش، وهذا هو الرأي الأصح عند الشافعية، حيث قال الإمام الشافعي "إن نجش رجل فالناجش آثم فيما يصنع، والبيع جائز، لأن البائع غير الناجش". أما المالكية فقد قالوا أن للمشتري أن يختار بين أن يتم الشراء أو ينقضه، ولكن بعض المالكية قيد تحريم النجش بأن تكون قيمة الزيادة أعلى من ثمن المثل، وقالوا أن هناك ناجشا ليس عاصيا أو آثما وهو ذلك الرجل الذي رأي سلعة تباع أقل من سعرها فيزيد فيها حتي تصل إلى قيمة سعرها.
[7] يبدو أن تفسير الْمُزابَنة إما من كلام ابن عمر، وإما من كلام صاحب المسند. [8] معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يبيع حاضرٌ لبادٍ))؛ أي: لا يكون الحاضر - ساكن الحضر - للبادي - ساكن البادية - سمسارًا؛ أي: يتقاضى أجره منه ليبيع له بضاعته، ويجوز ذلك إذا كان البيعُ بدون أجرة؛ من باب النصيحة؛ (انظر: تفسير ابن عباس للعبارة، وشرح ابن حجر لها في فتح الباري: 4/ 433). [9] ولا تجَسَّسُوا أو لا تحَسَّسُوا: الشكُّ من الراوي، وقد عبر عنه بلفظ "أو". [10] المراد بالمخادعين هنا: مَن يخدعون الناس في البيوع، ويحتالون عليهم حتى يَبيعوها بأزيدَ مِن ثمنها، وقد صدَّر البخاريُّ - بعبارة أيوبَ هذه - البابَ الذي عقَده؛ لما ينهى عنه مِن الخداع في البيوع؛ (انظر: فتح الباري: 12/ 352). [11] لا خِلَابَة؛ أي: لا خديعة، ومعنى يُخدَع في البيوع: أنه يَلقى منها غَبنًا.
رقم الفتوى: 683 الاثنين 22 جمادى الأولى 1435 - 24 مارس 2014 6792 الشيخ عبد الكريم الدبان نص الاستشارة أو الفتوى: يذكر الفقهاء في بحث البيع أن النجش حرام، فما المقصود بذلك؟ وما الدليل؟ نص الجواب: إذا وقفتَ عند بائع سلعة فزدت في ثمنها وأنت لا تريد أن تشتريَها بل لتغرَّ شخصاً آخر كي يشتريها بأكثر من ثمنها، ففعلك هذا يسمَّى: بالنجش، وهو حرام، لأنه خديعة و(الخديعة في النار) كما ورد في حديث رواه أبو داود، وفي حديث متفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أشياء، و مما يتلق بالبيع قال: (ولا تناجشوا). ـ مجلة الرسالة الإسلامية ـ بغداد ـ العدد 12 من السنة 23 (1401-1981).