وظاهر الآية يُشعر بذم حال المشركين والكفار، الذين { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا}، ومحط الذم هو جملة { وهم عن الآخرة هم غافلون}، فأما معرفة الحياة الدنيا فليست بمذمة بحدِّ ذاتها؛ لأن المؤمنين أيضاً يعلمون ظاهر الحياة الدنيا، وإنما المذموم أن المشركين يعلمون ما هو ظاهر من أمور الدنيا، من متع، وملاذ، وشهوات، وحريات مطلقة، وينسون عاقبة ذلك في الآخرة، ولا يعلمون أن وراء عالم المادة عالماً آخر، هو عالم الغيب. وقد اقتصر الخطاب القرآني في تجهيلهم بـ(عالم الغيب) على تجهيلهم بوجود (الحياة الآخرة) اقتصاراً بديعاً، حصل به التخلص من غرض الوعد بنصر الروم إلى غرض أهم، وهو إثبات البعث مع أنه يستلزم إثبات عالم الغيب، ويكون مثالاً لجهلهم بعالم الغيب، وذمًّا لجهلهم به، بأنه أوقعهم في ورطة إهمال رجاء الآخرة، وإهمال الاستعداد لما يقتضيه ذلك الرجاء، وهذا مستفاد من قوله: { وهم عن الآخرة هم غافلون}. وتعبير القرآن عن جهلهم الآخرة بـ(الغفلة) كناية عن نهوض دلائل وجود الحياة الآخرة، لو نظروا في الدلائل المقتضية وجود حياة آخرة، فكان جهلهم بذلك شبيهاً بالغفلة؛ لأنه كان ينكشف لهم هذا الوجود الأخروي، لو نظروا فيما حولهم نظر اعتبار وافتقار.
وظاهر الآية يُشعر بذم حال المشركين والكفار، الذين {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا}، ومحط الذم هو جملة {وهم عن الآخرة هم غافلون}، فأما معرفة الحياة الدنيا فليست بمذمة بحدِّ ذاتها؛ لأن المؤمنين أيضاً يعلمون ظاهر الحياة الدنيا، وإنما المذموم أن المشركين يعلمون ما هو ظاهر من أمور الدنيا، من متع، وملاذ، وشهوات، وحريات مطلقة، وينسون عاقبة ذلك في الآخرة، ولا يعلمون أن وراء عالم المادة عالماً آخر، هو عالم الغيب. وقد اقتصر الخطاب القرآني في تجهيلهم بـ(عالم الغيب) على تجهيلهم بوجود (الحياة الآخرة) اقتصاراً بديعاً، حصل به التخلص من غرض الوعد بنصر الروم إلى غرض أهم، وهو إثبات البعث مع أنه يستلزم إثبات عالم الغيب، ويكون مثالاً لجهلهم بعالم الغيب، وذمًّا لجهلهم به، بأنه أوقعهم في ورطة إهمال رجاء الآخرة، وإهمال الاستعداد لما يقتضيه ذلك الرجاء، وهذا مستفاد من قوله: {وهم عن الآخرة هم غافلون}. وتعبير القرآن عن جهلهم الآخرة بـ(الغفلة) كناية عن نهوض دلائل وجود الحياة الآخرة، لو نظروا في الدلائل المقتضية وجود حياة آخرة، فكان جهلهم بذلك شبيهاً بالغفلة؛ لأنه كان ينكشف لهم هذا الوجود الأخروي، لو نظروا فيما حولهم نظر اعتبار وافتقار.
ومن ظاهر علم الدنيا، الذي هو سقف علم البشر وغير المؤمنين تحديداً ما يسمى "بحائط بلانك"، وهو السؤال عن ما قبل انفجار تلك النقطة أو ما يسميه العلماء الصفر المطلق! فلا جواب لدى العلم المادي القائم على الحواس والتجربة! لكن العلم الرباني الذي خلق الخلق يمتلك الجواب، لأن مصادر العلم تتجاوز الحس والتجربة المادية، بينما هؤلاء الملحدون حين عجزوا عن الفهم والعلم أنكروا وجود الخالق، لا أنهم امتلكوا أدلةً على عدم وجود خالق، مما يجعل موقفهم هذا -بمعاييرهم العلمية المادية- موقفا لا علميا ولا عقليا ولا موضوعيا، إذ كيف يكون الكفر والإلحاد علمياً أو عقلياً أو موضوعيا. يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا - طريق الإسلام. ومن هنا جاء إفحام الله للبشرية على مدار تاريخها "ويسألونك عن الرّوح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا" (الإسراء: 85) فهذه الروح التي يحملها كل البشر وبها يعيشون لكنهم لا يعرفون حقيقتها، هل ننكرها أم نؤمن بأن الله عز وجل خلقَها وأودعها فينا كما أخبرنا في الوحي الرباني بالقرآن والسنة النبوية! أما الجانب الثاني من العلم الظاهري للدنيا فهو الجهل بالحكم والغايات العظيمة من الأحكام الشرعية: فما تزال تظهر للناس جميعا منافع الأحكام الشرعية، ففي الاقتصاد أدرك العالم حكمة تحريم الربا وأنه دمار للناس، وكذلك تحريم لحم الخنزير والخمر وما شابههما، وكيف أنهما سمٌّ قاتل، ومثلهما الزنا والفواحش وكيف أنها تولد الأمراض المستعصية وتخرب العلاقات الأسرية وتهدم روابط المجتمع، ومثلها تحريم الظلم والطغيان وكيف أنهما مؤذنان بزوال الدول والعمران.
(13) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وقال - في كتاب آخر -: «جميع الأمم المكذِّبة لأنبيائهم إنما حملهم على كفرهم وهلاكهم حبُّ الدنيا.. فكل خطيئة في العالم أصلها حبُّ الدنيا، فحب الدنيا والرياسة هو الذي عمر النار بأهلها، والزهد في الدنيا والرياسة هو الذي عمر الجنة بأهلها.. والدنيا تسحر العقول أعظم سحر.. ». (14) كم هو موجع حقاً حال طائفة منا - معشرَ الدعاة وطلابَ العلم - إذ كانوا في ريعان شبابهم على حظ كبير من الزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة، والبذل والحرص على أداء القربات وأنواع التضحيات، ثم لما وهن العظم، واشتعل الرأس شيباً، ودنا الرحيل؛ إذا هم ينكبُّون على حطام الدنيا الزائل، ويتثاقلون عن تلك القربات، ويغالبهم العجز والكسل! «واعجباً! يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا. كلما صعد العمر نزلتَ، وكلما جدَّ الموت هزلتَ! أتُراك ممن ختم بفتنة، وقُضيت عليه عند آخر عمره المحنة؟ كنت في زمن الشباب أصلح منك في زمن أيام المشيب ». (15) إن على محاضن الصحوة الإسلامية أن يتعاهدوا أفرادهم بالتربية الإيمانية النبوية، ومن ذلك: أن نبينا محمداً – صلى الله عليه وسلم - كان يربِّي صحابته الكرام - رضي الله عنهم - على العزوف عن الدنيا والاشتغال بيوم المعاد؛ فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أخذ رسول الله – صلى الله عليه وسلم - بمنكبيّ فقال: «كُنْ في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ».
قال تعالى: " وَعْدَ اللَّهِ ، لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) " [الروم] يقول العلامة الشنقيطي-رحمه الله- في تفسيره أضواء البيان: " اعلم أنه يجب على كل مسلم في هذا القرآن أن يتدبر آية الروم تدبراً كثيراً، ويبين ما دلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس.
تُقدمُ لنا سورة الروم وفي الآيتين الكريمتين ٦ و ٧ منها تبياناً للعلةِ من وراءِ كون "أكثر الناسِ لا يعلمون": (وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ. يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ). فأكثر الناس لا يعلمون إلا ما قُدِّرَ لعقل الإنسانِ أن يحيط به من شؤون هذا الوجود. فظاهر الوجود هو كلُ ما قُدِّرَ لعقل الإنسان أن يحيط به من هذا الوجود. أما باطنُ الوجود فإن الله تعالى لم يُقدِّر للإنسان أن يحيط عقلُه ولو بشيءٍ يسيرٍ منه. فكلُ ما تأتى للإنسانِ أن يحيط به من باطن هذا الوجود إنما هو من عند الله الذي "علَّمَ الإنسانَ ما لم يعلم" من شؤون باطن الوجود وذلك بما بيَّنته لهذا الإنسان كُتبُ الله التي أنزلها على أنبيائه المرسلين. وإذا كان عقل الإنسان عاجزاً عن أن يحيط ولو بمقدارِ حبةٍ من خردل مما هو ذو صلةٍ بباطن هذا الوجود فإنه لأًعجَزُ من أن يكون بمقدوره أن يعلمَ عن الآخرةِ شيئاً غير ذاك الذي شاء الله تعالى أن يُطلِعَه عليه. ولذلك كان أكثر الناس لا يعلمون، وذلك طالما كانوا مُعرضين عن "علمِ الله". فعلمُ الله هو وحدَه الذي يُمَكِّنُ عقلَ الإنسانِ من أن يحيطَ بما شاء الله له أن يَطَّلِع عليه من شؤون باطن هذه الحياة الدنيا ومن أمور الحياة الآخرة.
والذي يجعل الآخرة في حسابه هو المفكر الموفق والحكيم المسدد الذي يضع الأمور في نصابها، ولذلك قال تعالى: { وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ}، فالغفلة عن الآخرة تجعل مقاييس الغافلين تختل ويتأرجح في أكفهم ميزان القيم، فلا يملكون تصوراً صحيحاً، ويظل تصورهم عنها ظاهراً سطحياً ناقصاً (الظلال ج [5/ 2758]).