علامات إعراب المفعول به تحدّد علامة نصب المفعول به حسب نوع الاسم وفقاً لما يلي: الفتحة الظاهرة: كأن يكون المفعول به صحيح الآخر، أي إن آخر حرف من الاسم هو حرف صحيح، ومثال ذلك: سأل التلميذُ الأستاذَ. الفتحة المقدرة: في حال كان آخر حرف من المفعول به معتلّاً بالألف مثل: أكل الطفل الحلوى، فالفتحة هنا غير ظاهرة، بل مقدّرة وتُعرب الحلوى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التّعذُر. الياء: في حال كان المفعول به مثنّى أو جمع مذكر سالماً، كما في الجملتين: حمل المسافرُ حقيبتَين، وكرّم المديرُ الموظّفين. وتُعرب كلمة حقيبتين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. أما كلمة الموظّفين فتُعرب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم. الكسرة: في حال كان المفعول به جمع مؤنث سالماً كما في جملة: كرّم المديرُ الموظّفاتِ، فالموظّفات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره. الألف: في حال كان المفعول به من الأسماء الخمسة ككلمة (أبا) في الجملة: سمعتُ أبا خالد ينادي، وتُعرب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة. Source:
ومن الممكن أن يتم حذف حرف الجرّ ويكون الاسم الواقع بعده إعرابه على أنّه مفعول به، وفي تلك الحالة سوف يُطلق عليه "على نزع الخافض"، ومن الأمثلة على ذلك: "أُعجبت أنّ الطالب راغب في العلم"، فأصل الجملة قبل أن يُحذف حرف الجرّ هو: "أُعجبت من أنّ الطالب راغب في العلم". وكذلك فإن المفعول به غير الصريح يأتي على صورة المصدر المؤول، كما في: "علمت أن محمدًا مجتهدٌ"، أي "علمت اجتهاد محمد"، فـ "اجتهاد" تُعرب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. المفعول به الثاني قد يتم إيجاد أكثر من مفعول به في الجملة الواحدة، فمن الممكن أن يكون هناك مفعولين أو ثلاثة مفاعيل، ولكنه يتطلب أولًا وجود أحد الأفعال التي تتعدى لتنصب مفعولين أو ثلاثة، وتلك الأفعال نوعين وهي: أفعال تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر مثل: رأى، علم، وجد، درى، ألفى، ظَنَّ، حسب، خال، زعم. أفعال تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر وهي: اعطى، كسا، وهب، منح، علَّمَ. ويتم إعراب المفعول الثاني بنفس علامات الإعراب للمفعول به، ومن الأمثلة على ذلك: رأيتُ العلمَ نافعاً. ألفيْتُ الصدقَ منجيًا. ظَنَّنت الأمرَ سهلًا. أعطيْتُ السائلَ درهماً.
وجوب تقدُّم المفعول به على الفاعل يتقدّم المفعول به على الفاعل وُجوباً في ثلاثة مواضع هي: إذا اتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول به، ومثال ذلك: يسوق السيارةَ صاحبُها. إذا كان الفاعل محصوراً بـ (إلّا) أو (إنما)، وعلى سبيل المثال: ما أنار العقولَ إلا العلمُ، تقدَّم المفعول به وهو العقولَ على الفاعل وهو العلم، وكما في قول الله تعالى: ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّـهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) ، تقدّم المفعول به وهو لفظ الجلالة (اللهَ) على الفاعل (العلماءُ). إذا كان المفعول به ضميراً مُتصلاً بالفعل والفاعل اسماً ظاهراً، على سبيل المثال ضمير ياء المتكلم في الجملة: أدّبني أبي تأديباً حسناً. فالفاعل أبي، وياء المتكلم المتصلة بالفعل أدّب هي ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدّم. وجوب تقدّم المفعول به على الفعل والفاعل يجب أن يتقدّم المفعول به على كلٍّ من الفعل والفاعل في بعض الحالات هي: إذا جاء المفعول به بعد أمّا مثل: أما الجارَ فأحسِن له، وكما في قول الله تعالى: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ). إذا كان المفعول به اسم استفهام أو اسم شرط على نحو: أيَّ كتابٍ قرأتَ؟ وأيضاً: مَن تُكرمْ أُكرم.
هذا تحصيل حاصل، ولو استُغني عن جعله مسألة يؤخذ فيها ويُعطَى، عند البحث في تقديم المفعول وجوباً على الفعل والفاعل، لكان ذلك أجدى. ولو جَرَّب المرء تغيير مكان [أيّ] في الآية، سواء كانت مفعولاً أو غير مفعول، لاستيقن فوراً أنّ ذلك غير عربي. فمَن ذا الذي يقول: [آيات الله أيّ تنكرون، أو: آيات الله تنكرون أيّ]؟ هذا في العربية لا يقال، فليت كتب الصناعة تعرّد عنه، وتَقْصر همَّها على ما يفيد في تعليم الناس لغةَ قومهم. ·] فأمّا اليتيمَ فلا تقهر وأمّا السائلَ فلا تنهر [ (الضحى 93/9-10) [تقهر]: فعلٌ، فاعلُه ضمير مستتر تقديره: [أنت]. [اليتيمَ]: مفعول به، تقدَّم - كما ترى - على الفعل والفاعل، وهو هنا تقديم واجب. وذلك أنّ المفعول يجوز تقديمه وتأخيره في جميع الأحوال ما عدا موضعين فقط، يجب تقديمه فيهما. الأول: أنْ يتصل الفاعل بضمير المفعول، والثاني: أنْ يقع بين [أمّا] وجوابها، كما جاء هنا في الآية، إذ وقع بين [أمّا]، وجوابِها [فلا تقهر]، فحقَّ أنْ يتقدّم وجوباً. والشيء نفسه يقال في الآية التالية:] وأمّا السائلَ فلا تنهر [ فإنّ المفعول: [السائلَ] وقع بين [أمّا] وجوابِها [فلا تنهر]، فكان تقديمه على الفعل والفاعل واجباً.