آخر تحديث: أكتوبر 14, 2021 فضل سورة الأنفال فضل سورة الأنفال، سورة الأنفال هي من ضمن سور القرآن الكريم التي تحمل لجميع المسلمين الكثير من العلامات الطيبة والمفيدة في حياتهم. ومن خلال هذا المقال سوف نتعرف سويًا على فضل سورة الأنفال وما هو ترتيب سورة الأنفال من حيث سور القرآن الكريم ولماذا سميت هذه السورة بهذا الاسم. سورة الأنفال هي من ضمن السور التي أنزلت في المدينة المنورة لذلك تصنف على أنها من ضمن السور المدنية في القرآن الكريم. فضل سورة الأنفال وخواصها. مع أنه على الجميع أن يعلم أن يوجد عدد من آيات صورة الأنفال التي أنزلت في مكة المكرمة وهي الآيات من رقم 30 حتى رقم 36 من ضمن السورة. تصنف سورة الأنفال على أنها من ضمن السبع سور الطوال في المصحف الشريف، وهي السورة رقم 8 في المصحف الشريف وتضم عدد آيات 75 آية. أنزلت سورة الأنفال عقب سورة البقرة، وبالتحديد كما أفادوا الشيوخ والفقهاء أنها أنزلت عقب غزوة بدر مباشرة. لذلك تسمى أيضًا بسورة الجهاد أو سورة بدر، كما أنها تحمل الكثير من العلامات التي تشير على الجهاد والحرب للمسلمين. سبب تسمية سورة الأنفال بهذا الاسم تم تسمية هذه السورة باسم سورة الأنفال في عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وفي أخبار وقعة القادسية، أنه لما صلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الظهر، أمر غلاماً - كان عمر رضي الله عنه ألزمه إياه، وكان من القراء - بقراءة سورة الأنفال، وكان المسلمون كلهم إذ ذاك يتعلمونها، فقرأها على الكتيبة التي تليه، وقرئت في كل كتيبة، فهشت قلوب الناس، وعرفوا السكنية مع قراءتها. قال مصعب بن سعد: "وكانت قراءتها سنة، يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الزحف، ويستقرئها، فعمل الناس بذلك". قالوا: ومن السنة التي سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بدر، أن تُقرأ سورة الجهاد عند لقاء العدو، ولم يزل الناس بَعْدُ على ذلك. وهذا يدل على فضل هذه السورة، وخاصة عند خوض المعارك. مقاصدها قررت هذه السورة العديد من المقاصد والأحكام المتعلقة بالقتال والغنائم، وقواعد التشريع، وسنن التكوين والاجتماع، والولاية العامة والخاصة، والعهود، وصلة الأرحام، وأصول الحكم المتعلقة بالأنفس ومكارم الأخلاق والآداب. هذا ما قصدت إليه السورة من حيث الجملة، وتفصيل هذا الإجمال نسوقه على النحو التالي: - كون الأنفال لله والرسول؛ حيث قررت السورة خُمْس الغنائم لله وللرسول. وفي اقتران الرسول في هذا القسمة بالله تشريف له، وإعلاء لمكانته ومنزلته عليه الصلاة والسلام.
- أن الإيمان الصادق يقتضي العمل الصالح من تقوى الله، وإصلاح ذات البين، وطاعة الله ورسوله. وأن المؤمنين الصادقين الذين يكون لإيمانهم مثل هذه الثمرات الثلاث هم { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} [الأنفال:2-3] التي قصروا أنفسهم عليها. - أن الله تعالى يبلو المؤمنين بلاء حسناً بمثل النصر والغنيمة، كما يبلوهم أحياناً بلاء شديداً بالبؤس والهزيمة؛ تربية لهم، قال تعالى: { وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا} [الأنفال من الآية:17]، وبكلا البلاءين يتم تمحيص المؤمنين. - إرشاد المؤمنين إلى أن الحياة المعنوية، التي يرتقون بها عن أنواع الحياة الحيوانية، إنما هي فيما يدعوهم إليه الرسول من الإيمان والعمل بكتاب الله تعالى: { اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [الأنفال من الآية:24].
مادة 67: لا ينسب إلى ساكت قول لكن السكوت في معرض الحاجة بيان. لان عدم القول هو المتيقن، ودلالة السكوت مشكوك فيها ما لم تدعمها قرائن مرجحة. فلو رأى الشخص بعض ماله في يد غيره يبيعه وظل ساكتا، كان له أن يدعي به بعد ذلك، ولا يعتبر سكوته عند البيع اعترافا بالملكية للبائع، ولا إجازة للبيع. وكذلك لو سكتت زوجة العنين سنين لا يكون سكوتها رضى مسقطا حقها في التفريق القضائي بينها وبين زوجها. والمراد بمعرض الحاجة الذي يكون فيه السكوت في حكم البيان والتعبير: كل مواطن يلزم فيه التكلم لدفع ضرر، أو غرر، أو يكون في السكوت طريقة عرفية للتعبير، وعلى هذا لو سالا القاضي المدعى عليه عما يقول في دعوى المدعي. فلزم السكوت ، يعتبر منكرا للدعوى فيكلف المدعي الإثبات. وإذا عجز عن الإثبات وطلب التحليف، فعرضت اليمين على المدعى عليه، فسكت أيضا دون أن يحلف أو ينكل، يعتبر ناكلا عن اليمين ويقضى عليه، لان توقف سير المحكمة على كلامه يضر المدعي. ولو سكتت الفتاة البكر عند استئذان وليها لها بالتزويج ، او زوجها الولي دون استئذانها ثم بلغها العقد فسكتت، اعتبر سكوتها سكوتها إذنا في الحالة الأولى، أو إجازة في الحالة الثانية، لدلالة الحال.
أي ينطبق عليه القاعدة التالية: السكوت في معرض الحاجة بيان معنى القاعدة: إن السكوت من القادر على التكلم في معرض الحاجة إلى الكلام كلام وبيان ، بشرط أن يكون هناك دلالة عرفية من حال المتكلم ، أو يكون هناك ضرورة لدفع الغرر والضرر. يعني أن السكوت فيما يلزم التكلم به إقرار وبيان. دليل القاعدة: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البكر تستأذن» قلت: إن البكر تستحيي؟ قال: «إذنها صماتها» [البخاري] هذه القاعدة نوعان: يفرع على دلالة حال المتكلم: مِنْهَا سُكُوتُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ عَنْ الْجَوَابِ، بَعْدَ عَرْضِ الْيَمِينِ عَلَيْهِ، يَجْعَلُهُ كَالْمُنْكِرِ النَّاكِلِ. وَتُرَدُّ الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعِي. ومنها: إذا سكت الشفيع حين علم بالبيع ، فإنه تسليم للشفعة ، لأنه إذا لم يجعل تسليماً كان تغريراً للمشتري وإضراراً به ، إما بامتناعه عن التصرف ، أو بنقض الشفيع تصرفه إذا تصرف ومنها: الْبِكْرُ سُكُوتُهَا فِي النِّكَاحِ إذْنٌ لِلْأَبِ وَالْجَدِّ قَطْعًا، وَلِسَائِرِ الْعَصَبَةِ وَالْحَاكِمِ فِي الْأَصَحّ. وَمِنْهَا: لَوْ رَأَى السَّيِّدُ عَبْدَهُ يُتْلِفُ مَالًا لِغَيْرِهِ، وَسَكَتَ عَنْهُ ضَمِنَهُ.
من القواعد الفقهية الجميلة التي نحفظها أنه لا ينسب الى ساكت قول، ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان، ولعل المتنبي اشار الى الشطر الأخير في هذه القاعدة بقوله: وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب - والقاعدة المذكورة أعلاه تضمنت شقين من الكلام، فالشق الأول مفهوم أن السكوت لا يترتب عليه حكم لأن صاحبه لم يتكلم لا بنفي ولا بإيجاب، والشق الثاني مفهومه أن الانسان إذا سكت في الوقت الذي كان ينتظر منه أن يتكلم ولم يتكلم، فسوف يترتب على ذلك السكوت رضاه ضمناً. - وقد ورد عن الإمام الشافعي في كتاب الأم: ولا ينسب الى ساكت قول قائل ولا عمل عامل، وإنما ينسب الى كل قوله وعمله. كما ورد عن الإمام الماوردي في الحاوي الكبير في كتاب أدب القاضي في فصل لما ينعقد به الاجماع: من نسب الى ساكت قولاً أو اعتقاداً فقد افترى. - والقاعدة هذه يقول عنها الدكتور رمزي محمد علي دراز في كتابه السكوت وأثره على الأحكام في الفقه الاسلامي بأنها مدرجة عند عامة العلماء ومنهم ابن نجيم والسيوطي ضمن القواعد الفقهية، في حين ان بعض الباحثين المعاصرين صنفوها ضمن القواعد الأصولية. والخلاف في التصنيف ناتج من أن الأصوليين يعرفون القاعدة بأنها حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته لتعرف احكامها منه.
مثل: سكوته صلى الله عليه وسلم على عدم الأذان والإقامة لصلاة العيد والكسوف والخسوف، وكذلك سكوته عند سماع القصص الجاهيلة عن أصحابه، بأنه يجوز نقلها وسماعها، فكذلك الشرع جعل دلالة الحال كلامًا لأجل حال الساكت. الأمثلة: 1- كسكوت البِكر البالغة في إجازة النكاح لأجل حالها الموجبة للحياء عن بيان الرغبة في الرجال. 2- وكذلك سكوت المعرِض عن اليمين ؛ فإنه يُجعَل بيانًا لثبوت الحق عليه عند أبي حنيفة وأحمد - رحمهما الله -، وأما عند مالك والشافعي - رحمهما الله - فيعتبر الإعراض إنكارًا وردًّا. 3- سكوت البائع عند قبض المَبِيع يكون إذنًا للمشتري. 4- فكذلك سمع الشفيع بالبيع وعدم مطالبته بالشفعة يكون إذنًا منه. 5- إذا اشترى شخص سيارة، فقال الآخر عند الشراء بأن فيها من العيب كذا، ولم يرد على المشتري بشيء، اعتُبر سكوته رضاءً منه بالعيب، ولو اشتراها ليس له أن يردها بخيار العيب. [1] شرح مجلة الأحكام: م: 68 ص59، الأشباه للسيوطي: 142، ابن النجيم: 154، الوجيز: 143، القواعد للندوي: 454. منقـــــــــــــــول __________________ مدونة ( أصحابي) مناقب الصحابة رضي الله عنهم تعليمات المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة قوانين المنتدى الانتقال السريع الساعة الآن 11:02 PM بتوقيت مسقط Powered & Developed By Advanced Technology
3- اعتبار سكوت الساكت دلالة كالنطق لدفع التغرير: فالولي أو الوصي أو القيم الذي يرى مَن تحت ولايته يبيع – ولا ينهاه – يدل بموقفه هذا على إذنه له في التصرف، فلو لم يعتبر ذلك إذنًا لكان تغريرًا بالناس؛ إذ هم يستدلون بهذا السكوت على الإذن، فلا يمتنعون عن التعامل معه. 4- دلالة السكوت على تعيين معدود يستدل على حذفه، ولا ضرورة لإطالة الكلام بذكره، كما يقولون: مائة ودرهم، أو مائة ودينار، فالسكوت عن مميز المائة يدل عرفًا على أنه في الأول: درهم، وفي الثاني: دينار. وظاهر أن الدلالة في هذه الأحوال ليست لمجرد السكوت، وإنما هي للقرائن التي حفت بالسكوت. ثانيًا: معيار الفقه: انتقل معيار الأصول إلى المؤلفات الفقهية وكتب القواعد؛ حيث نلحظ تمييزًا جليًّا بين الدلالة اللفظية والدلالة غير اللفظية، مهما تنوعت العبارات المستخدمة. من ذلك قولهم: "… لأن جواز البيع باعتبار الرضا، لا بصورة اللفظ [6] "، وقولهم: "العقد قد ينعقد بالدلالة كما ينعقد بالتصريح [7] "، وقولهم: "الشرط قد يثبت نصًّا أو دلالة [8] "، وقولهم: "كل ما يدل على ما في نفس الإنسان من غير النطق، فإنه يقوم مقام النطق [9] "، وقولهم: "والدال عرفًا أعم من أن يكون لفظًا أو غيره، ككتابة أو إشارة"، قال بعضهم: أو عادة، كتصرف الزوج لزوجته في مالها، وهي عالمة ساكتة، أو تصرفه لإخوته كذلك، فإنه محمول على التوكيل، فيمضي فعله [10] ".
مثل: سكوته صلى الله عليه وسلم على عدم الأذان والإقامة لصلاة العيد والكسوف والخسوف، وكذلك سكوته عند سماع القصص الجاهيلة عن أصحابه، بأنه يجوز نقلها وسماعها، فكذلك الشرع جعل دلالة الحال كلامًا لأجل حال الساكت. 1- كسكوت البِكر البالغة في إجازة النكاح لأجل حالها الموجبة للحياء عن بيان الرغبة في الرجال. 2- وكذلك سكوت المعرِض عن اليمين ؛ فإنه يُجعَل بيانًا لثبوت الحق عليه عند أبي حنيفة وأحمد - رحمهما الله -، وأما عند مالك والشافعي - رحمهما الله - فيعتبر الإعراض إنكارًا وردًّا. 3- سكوت البائع عند قبض المَبِيع يكون إذنًا للمشتري. 4- فكذلك سمع الشفيع بالبيع وعدم مطالبته بالشفعة يكون إذنًا منه. 5- إذا اشترى شخص سيارة، فقال الآخر عند الشراء بأن فيها من العيب كذا، ولم يرد على المشتري بشيء، اعتُبر سكوته رضاءً منه بالعيب، ولو اشتراها ليس له أن يردها بخيار العيب. [1] شرح مجلة الأحكام: م: 68 ص59، الأشباه للسيوطي: 142، ابن النجيم: 154، الوجيز: 143، القواعد للندوي: 454. مرحباً بالضيف
(انظر المواد 276،438،772،773،805،847،1032،1451،1568،1659،1751،1822 ومفهوم المادتين 1580،1660 مجلة).