تعد الجزيه في الاسلام من احد الاحكام الموضوع بحسب الشريعه الاسلاميه، لاهل الكتاب، فهي تكون معبره عن مبلغا من المال يقوم بدفعه الغير مسلمين من هم من اهل الكتاب وذلك مقابلا لتمتعهم بالحمايه والامن وهم متواجدون في بلاد الاسلام، وتوضع تلك الاموال في بيت ال المسلمين، لكي تنفع الاسلام والمسلمين اجمعح بحيث لها الكثير من الاحكام المتعلقه بها.
وأوضح فضيلته أن غير المسلم لا يلزم المشاركة في القتال؛ لأن الجهاد في الإسلام قضايا دينية، فالجهاد هو ذروة سنام الإسلام، وإن فشل المسلم في الدفاع عن غير المسلم سقط عنه الجزية، وإن أخذها وجب على المسلم حمايته. وذكر فضيلته قصة فتح المسلمين حمص وأخذهم الجزية من نصارى حمص على أن يحميهم المسلمون، ثم حدثت ملابسات في القتال بين المسلمين والروم، فانسحب المسلمون من حمص، ولم يعد هناك حماية من المسلمين لنصارى حمص، فجمع أبو عبيدة بن الجراح أموال الجزية مع حاجة المسلمين الشديدة لها، وردَّ الجزية لهم مرة أخرى؛ مما أذهل النصارى أنفسهم ودفعهم أن قالوا: "والله أنتم أقرب إلينا من إخواننا، أعادكم الله إلينا". ولكن من يدفع الجزية؟ وما مقدارها؟ ذكر الدكتور راغب السرجاني أن من يدفع الجزية "كل رجل عاقل صحيح غير معتزل الحياة للعبادة"، وأما مقدارها فاليهود والنصارى لا يدفعون نسبة من رءوس أموالهم، كما هو في فريضة الزكاة على المسلمين، وإنما يدفعون رقمًا معلومًا محددًا يحدده الوالي؛ ففي مصر -مثلاً- عندما فتح المسلمون مصر أخذ عمرو بن العاص -رضي الله عنه- الجزية بمقدار دينارين على كل يهودي أو نصراني، وأقره عمر بن الخطاب، وسُنَّة عمر -رضي الله عنه- تشريع للمسلمين " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ".
ويرى الحنفية [15]: أن تؤخذ عن سَنة مستقبلية، وأحبِّذ الأول؛ مراعاةً لمن اغتنى أو افتقر خلال السنة. أما عن حقوق أهل الكتاب ومَن يلْحق بهم إذا دفعوا الجزية وما يجب أن يلتزموا به، فذاك ما سبق ذكره. [1] تاريخ التمدن الإسلامي، جورجي زيدان، مجلد "11" من مؤلفات جورجي زيدان الكاملة، (1: 285، 286) ط دار الجيل - بيروت، سنة 1982م. [2] نظام الحكم في الإسلام بأقلام فلاسفة النصارى؛ للشيخ عبدالمتعال الجبري ص: 133، 34 بتصرف، ط. وهبة، الأولى سنة 1404هـ - 1984م. [3] الخراج؛ ليحيى بن آدم القرشي ص: 72 من كتاب موسوعة الخراج، دار المعرفة - بيروت - لبنان، والمعافر والمعافري - بفتح الميم -: ثياب تصنع باليمن، والحديث قد سبق تخريجه. [4] الأموال؛ لأبي عبيد ص: 55. [5] الخراج؛ ليحيى بن آدم ص: 65، 66 بتصرُّف، والخراج لأبي يوسف، ص: 120 بتصرف، والأموال ص: 57. [6] الأحكام السلطانية؛ لأبي يعلى الفراء ص: 139. الجزية في الدولة الإسلامية| قصة الإسلام. [7] بدائع الصنائع للكاساني (7: 112)، والخراج؛ لأبي يوسف ص: 123، 124 بتصرف. [8] الأم للشافعي، (4: 189،190)، بتصرف. [9] الأحكام السلطانية للفراء ص: 139، والكافي (3: 348، 349) والأحكام السلطانية للماوردي ص: 144 بتصرف.
وهي في الاصطلاح تعني: ضريبة يدفعها أهلُ الكتاب بصفة عامة -ويدفعها المجوس في آراء أغلب الفقهاء، والمشركون في رأي بعضهم- نظير أن يُدافع عنهم المسلمون، وإن فشل المسلمون في الدفاع عنهم تُرَدُّ إليهم جزيتُهم، وقد تكرَّر هذا في التاريخ الإسلامي كثيرًا. ثانيًا: على مَنْ تُفرَضُ الجزية؟ من رحمة الإسلام وعدله أن خصَّ بالجزية طائفةً ومنع أخذها من آخرين؛ فهي: - تؤخذ من الرجال ولا تؤخذ من النساء. - تؤخذ من الكبار البالغين ولا تؤخذ من الأطفال. - تؤخذ من الأصحاء ولا تؤخذ من المرضى وأصحاب العاهات غير القادرين على القتال. - تؤخذ من الغني ولا تؤخذ من الفقير؛ بل إن الفقراء من أهل الكتاب النصارى واليهود والمجوس والمشركين قد يأخذون من بيت مال المسلمين؛ إن كانوا في بلد يُحكَم فيها بالإسلام. الجزية في الإسلام - مقالات تاريخية| قصة الإسلام. أي أنها تُؤْخَذ من القادرين الذين يستطيعون القتال فقط، ولا تؤخذ حتى من القادرين الذين تفرَّغوا للعبادة. ثالثًا: قيمة الجزية فليُلاحِظ كلُّ مَنْ يطعن في أمر الجزية ويقول: إنها صورة من صور الظلم والقهر والإذلال للشعوب. خاصَّة حين يعلم أنها تُدفَع في مقابل الزكاة التي يدفعها المسلمون؛ وله أن يعلم -أيضًا- أن قيمة الجزية هذه أقلُّ بكثير من قيمة ما يدفعه المسلمون في الزكاة؟!
والحديث صححه الألباني. ثم إن فرض الجزية عليهم لا يعني إكراههم على الإسلام، فإنه لا إكراه في الدين، كما في الآية، وكما في المصنف لعبد الرزاق: كان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن ومن كره الإسلام من يهودي ونصراني فإنه لا يحول عن دينه وعليه الجزية. ولكنها فرضت عليهم مقابلة لحماية أرواحهم وأموالهم وتأمينهم على ذلك، وقد كان الصحابة عندما يخافون الخطر على أهل الذمة يردون إليهم ذمتهم، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8520 ، 14614 ، 39284 ، 209560 والله أعلم.
عباد الله صلوا وسلموا على رسول الله......
من امثله نعم الله الظاهره، الله سبحان الله اله الكون و خلق الحياة فيها حتى يعيش فيها الإنسان، فقد خلق الله الأرض وما عليها وخلق الحياة عليها، وأعد الظروف المعيشية المختلفة من الطعام والشرب والماء، وأعدا الكوكب للحياة، فكل شيء خُلق بمقدار معين، سواء كان ضوء الشمس المناسب وتسيير جميع الكواكب وفق نظام محكم ومتقن لا يحدث فيه خطأ، كما يقول الله تعالى في كتابه العظيم وكل من في فلك يسبحون أي أن هذه الكواكب والأقمار تسبح في علم الفلك بأمر وقدرة الله. لقد أنعم الله تعالى على الإنسان بركاته ظاهراً وباطناً، إذ لا تحصى نعمة الله تعالى ولا تعد، أي أنها لا تحسب إطلاقا، لأن نعمة الله تعالى علينا في مكان وفي جميع جوانب الحياة المختلفة والمتعددة، لذلك يجب على المؤمنين أن يشكروا هذه النعم والحمد لله تعالى عليهم حتى يزيد الله هذه النعم ولا يحرم عبادها كما يقول الله تعالى في كتابه الغزيز، وان شكرتم لازيدنكم فالله سبحانه و تعالى يتوعد من يشكر ويحمده عليهم أن يزيدوا هذه النعم ويضاعفها من امثله نعم الله الظاهره: خلق الإنسان في أحسن صورة ، جعل له الطعام والشراب
[٤٢٥٩] عبيد الله بن عمر هو القواريري الجشمي. • الحسن هو البصري. أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب "الشكر" (ص ٧٦ رقم ٢٥). وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص ٦٩) من طريق الربيع بن صبيح عن الحسن به. [٤٢٦٠] عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد صدوق يخطئئ هو. • صدقة بن يسار الجزري نزيل مكة (١٣٢ هـ). ثقة. من الرابعة (م د س ق). والخبر أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب "الشكر" (ص ٨٢ رقم ٣٥) عن محمد بن بشير الكندي، عن عبد المجيد المكي، عن أبيه، وفي إسناده: محمد بن بشير الكندي متكلم فيه. من امثله نعم الله الظاهره - مجلة أوراق. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٥/ ٣٩٣) برواية المؤلف وحده. وسيعيده المؤلف في الباب (٣٤) وهو باب في حفظ اللسان.
نِعَم الله الظاهرة والباطنة قال الله تعالى { وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً (20)} سورة لقمان. وقال تعالى { وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (18)} سورة النحل. إن الله سبحانه وتعالى أنعم علينا بنِعم كثيرة لا تُحصى منها ظاهرة ومنها باطنة. فمن النعم الظاهرة صحة الجسد من الحواس الخمس وغيرها، والماء البارد. من نعم الله الظاهره. يقال للمرء يوم القيامة " ألم نصح جسمك ونسقك من الماء البارد " فيجب على العباد أن يشكروا الله عز وجل عليها. وأما الباطنة فأعظمها الايمان بالله وما يتبع ذلك من التسليم لله تعالى ومحبتِه والشوقِ اليه ومحبةِ أوليائه والعلم الديني. والعلم يتوقف على أمرين: صحة القلب وصحة الدماغ فهما كنوز الشمس للعين فالعين تحتاج الى النور للرؤيا والنظر والانتفاع بنور الشمس في هذا المجال يعتمد على صحة العين. وكذلك القلب والدماغ. وأعظم هاتين النعمتين هي النعمة الباطنة التي هي الايمان. وإنما ذكر الله سبحانه وتعالى النعمة الظاهرة قبل الباطنة لأن النعمة الظاهرة هي التي يعرفها أكثر الناس. ومن الادلة على أفضلية النعمة الباطنة على الظاهرة ما أخرجه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود بالسند الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ان الله عز وجل يُعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا لمن يحب ".