قال النووي رحمه الله: " وَفِي مَفْهُومِهِ دَلَالَةٌ: عَلَى أَنَّ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ دَعْوَةُ الْإِسْلَامِ ، فَهُوَ مَعْذُورٌ وَهَذَا جَارٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي الْأُصُولِ: أَنَّهُ لَا حُكْمَ قَبْلَ وُرُودِ الشَّرْعِ عَلَى الصَّحِيحِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ " انتهى من " شرح مسلم للنووي ". وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وهنا أصل لا بد من بيانه: وهو أنه قد دلت النصوص على أن الله لا يعذب ، إلا من أرسل إليه رسولا تقوم به الحجة عليه..... – ثم ذكر الأدلة - " انتهى من " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " (2/291). دعوه النبي صلي الله عليه وسلم بالتشكيل. ثانياً: من مات من غير المسلمين ممن لم تبلغه دعوة الإسلام ، فهذا حكمه في الآخرة: أنه يعامل معاملة أهل الفترة ، فيمتحن يوم القيامة ، فمن أطاع دخل الجنة ، ومن عصى دخل النار.
قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: ( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) سورة غافر: 34. وكذلك النجاشي ، فهو وإن كان ملك النصارى ، فلم يطعه قومه في الدخول في الإسلام ، بل إنما دخل معه نفر منهم. ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصلي عليه ، فصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم – بالمدينة: خرج بالمسلمين إلى المصلى فصفهم صفوفا ، وصلى عليه ، وأخبرهم بموته يوم مات ، وقال: ( إن أخا لكم صالحا من أهل الحبشة مات). وكثير من شرائع الإسلام ، أو أكثرها ، لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك ، فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت ، بل قد روي أنه لم يكن يصوم شهر رمضان; لأن ذلك كان يظهر عند قومه ، فينكرونه عليه ، وهو لا يمكنه مخالفتهم. ونحن نعلم قطعا أنه لم يكن يمكنه أن يحكم بينهم بحكم القرآن. دعوه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنه. فالنجاشي وأمثاله سعداء في الجنة، وإن كانوا لم يلتزموا من شرائع الإسلام ما لا يقدرون على التزامه. وبالجملة: لا خلاف بين المسلمين أن من كان في دار الكفر، وقد آمن وهو عاجز عن الهجرة، لا يجب عليه من الشرائع ما يعجز عنها، بل الوجوب بحسب الإمكان. ينظر كتاب " منهاج السنة النبوية " لشيخ الإسلام ابن تيمية ( 5 / 111- 125).
البحث الرقم: 903 التاريخ: 1 صفر المظفّر 1430 هـ المشاهدات: 3937 علم الرسول (صلى الله عليه وآله) أنه ليس بوسعه أن يُجاهِر بدعوته في أول الأمر، لأنَّه سيُجابَه من قِبَل المشركين بكل وسائل الرفض والمقاومة. فلجأ (صلى الله عليه وآله) إلى أسلوب السرِّية والكتمان، وظَلَّ يدعو في مَكَّة سِرّاً كل من يراه مؤهلاً للانضمام إلى الدين الجديد، حتى تكامل عدد أصحابه أربعين شخصاً. فدامت هذه المرحلة ثلاث سنوات، ثم من بعدها أعلن (صلى الله عليه وآله) دعوته في مكة مدة عشر سنوات، وهكذا بدأت مرحلة الصراع بين النبي محمد (صلى الله عليه وآله) وأصحابه، وبين قِوى الكفر، والشرك والضلال، فاحتلَّت المواجهة بين الطرفين مساحة واسعة ، استخدمت قُرَيش فيها كل وسائل الضغط والقمع والإرهاب. عرض بوربوينت لدرس دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم - Remix | SHMS - Saudi OER Network. وكانت البداية في الصراع مع النبي (صلى الله عليه وآله) هي الحرب النفسيَّة، التي تمثَّلت بالسخرية والاستهزاء، لكنه (صلى الله عليه وآله) واصل دعوته مع الثُلَّة الخَيِّرة من أصحابه، ممَّا اضطرَّ الأعداء إلى تغيير أسلوبهم ضد الدعوة الجديدة. فأخذوا بإيذاء الرسول (صلى الله عليه وآله) وأصحابه، وبشكل مباشر، وبأساليب مُنحطَّة، تتناسب مع مُستَوَاهم الأخلاقي.
وفي النهاية بتنا ندرك أن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت سرية في البداية ثم اذن الله للرسول بالجهر بدعوته بين الناس وأمره بقتال كل من يقف في وجه الدعوة ويحبط مسيرتها.
استدلَّ جعفر رضي الله عنه في هذا الموقف العظيم على نبوَّة النبي صلى الله عليه وسلم باصطفاء الله له من حيث النَّسب والصفات والشمائل، ثم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد وإلى مكارم الأخلاق. وشتان بين موقف النجاشي الذي آثر الآخرة على الدنيا، فسارَع بالإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوته، وموقف هرقل السابق! إخراج الناس من الظلمات إلى النور هو موقف لبدوي بسيط هو رِبْعِيّ بن عامر مع زعيم الفرس رُسْتُم في موقعة القادسية، قبل بَدء المعركة. فأراد رُسْتُم أن يعرف إلى ماذا يدعون هؤلاء المسلمون، وماذا يريدون، فسأله قائلًا: (ما جاء بكم؟ قال رِبْعِيّ بن عامر: الله.. واللهُ جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سَعتها، ومن جَور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلَنا بدينه إلى خلْقه؛ فمن قبِل منا ذلك، قبِلنا ذلك منه، ورجعنا عنه وتركناه وأرضه يليها دوننا، ومَن أبى، قاتلناه أبدًا حتى نُفضي إلى موعود الله. قال: وما موعود الله؟ قال: الجنة لمن مات على قتال مَن أبى، والظفر لمن بقي). [تاريخ الطبري]. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد أولاً. فكانت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم في مجملها هي دعوة إلى الله تعالى، بطاعته وعبادته وحده، والتخلق بمكارم الأخلاق، وفعل الخير، وتعريف الناس بمصالحهم وبما ينفعهم في معاشهم وبعد مماتهم.
أما الذين لم تبلغهم الدعوة على وجه تقوم به الحجة عليهم ، فأمرهم إلى الله عز وجل ، والأصح من أقوال أهل العلم في ذلك: أنهم يمتحنون يوم القيامة ، فمن أطاع الأوامر: دخل الجنة ، ومن عصى: دخل النار ، وقد أوضح هذا المعنى الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ، لقول الله عز وجل: ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) ، والعلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه [ طريق الهجرتين] في آخره تحت عنوان ( طبقات المكلفين) ، فنرى لك مراجعة الكتابين لمزيد الفائدة " انتهى. وللفائدة ينظر في جواب السؤال رقم: ( 98714).
أحمد أبو رتيمة كاتب فلسطيني تجدَّد ذكر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في العالَمين مع شعور الغضب الذي اشتعل في أمته التي تمثل ما يقرب من ربع سكان العالم ردَّاً على الإساءة إليه. دعوه النبي صلي الله عليه وسلم بلغه الاشاره. كان من أمثلة الامتنان الإلهي على الرسول محمد أن رفع ذكره: «ورفعنا لك ذكرك»، وطبيعة رسالته عالمية تتجاوز حدود قومه: «وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين»، «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً». وفي ضوء هذه الحقيقة كان لا بد من تهيئة الطريق حتى تبلغ رسالته قلوب الناس من مختلف الأعراق والثقافات، فالمبادئ التي تتضمنها دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم تعالج الإنسان من حيث جوهره الإنساني وتلامس مشكلاته الوجودية، وتقدم البلسم الشافي لعلل نفسه وروحه، وهي دعوة عابرة لحدود الجغرافيا ومتجاوزة لجدران الأيديولوجيا. إنَّ النبي محمداً ليس ملك العرب أو نبي الشرق الأوسط وحسب، بل هو إمام عالمي يوقظ أرواح الناس ويصلهم بخالقهم، ويدعوهم جميعاً إلى العدل وإلى صراط مستقيم، ويزكي نفوسهم ويهديهم إلى مكارم الأخلاق. لكنَّ التباس دعوة الإسلام بظروف المواجهة والقتال منذ اللحظة الأولى ومدافعتها لمشاريع الهيمنة السياسية، وأطماع الدول الكبرى في التحكم بمصائر الناس؛ شوَّش الحقيقة الروحية لهذه الدعوة، وأقام جدراناً من التعصب وأكنَّةً على القلوب، فلم يعد كثير من الناس يرون هذه الدعوة على حقيقتها المبدئية الأولى، فأيقظت هذه الصور المشوهة الخوف أكثر مما غذَّت الشوق الروحي الذي يدفع الناس للإقبال.