لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) قال ابن عباس: ( ليشهدوا منافع لهم) قال: منافع الدنيا والآخرة; أما منافع الآخرة فرضوان الله ، وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البدن والربح والتجارات. وكذا قال مجاهد ، وغير واحد: إنها منافع الدنيا والآخرة ، كقوله: ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) [ البقرة: 198]. وقوله: ( ويذكروا اسم الله [ في أيام معلومات] على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) قال شعبة [ وهشيم] عن [ أبي بشر عن سعيد] عن ابن عباس: الأيام المعلومات: أيام العشر ، وعلقه البخاري عنه بصيغة الجزم به. ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام. ويروى مثله عن أبي موسى الأشعري ، ومجاهد ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، وإبراهيم النخعي. وهو مذهب الشافعي ، والمشهور عن أحمد بن حنبل. وقال البخاري: حدثنا محمد بن عرعرة ، حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما العمل في أيام أفضل منها في هذه " قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: " ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجل ، يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء ".
الحج (ليشهدوا منافع لهم). عمار بن ناشر العريقي مقاصد الحج (ليشهدوا منافع لهم) لم تكن الشعائر والعبادات الشرعية مجرد (طقوس تعبدية لا معنى لها)، أو (مجهولة المعاني والأهداف) بإطلاق. بل دلت النصوص الشرعية - وهو ما قرره علماء الفقه والقواعد والمقاصد - على أن (الأحكام في الأصل معللة) وأنها (معقولة المعنى). أي أن الله تعالى تعبدنا بالشرائع والأحكام (لحكم ومقاصد وأسرار وأهداف وعلل ومعان سامية عظيمة). فكل أحكامه – تعالى – معللة، لكن قد يدرك العقل علتها (وهو الأصل) وقد يجهلها؛ فيختص تعالى بعلم علتها التعبدية. ليشهدوا منافع لهم و يذكروا اسم الله في ايام. وهي مشروعة لكمال علمه وحكمته}وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ * إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا{. فمما ذكره تعالى من أسرار تشريع الصلاة}إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىظ° عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ * وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ{، وعن الزكاة}تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا{، وعن الصوم}لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ{، وفي الحديث (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)، وعن الجهاد}وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىظ° لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ{، وعن الحج قال تعالى}فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ{، وروى البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعاً (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه).
نعيش هذه الأيام ' الأيام المعلومات'، و الأيام المعلومات تشمل في راي جمهور العلماء الأيام العشر مع أيام الحج التي تبدأ من يوم التروية. ويعيش المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها بقلوبهم ومشاعرهم مع حجاج بيت الله الحرام وأفئدتهم تشرئب إلى أول بيت وضع للناس وصدعت منه دعوة التوحيد. وقد بدأت أفواج المسلمين تتوافد إليه هذه الأيام من كل حدب وصوب ' لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى، مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ، فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ' ومن يتأمل هذه الآيات يلمس فيها شمولية الإسلام واهتمامه بمنافع الدنيا والآخرة' يقول ابن عباس في تفسيره ' ليشهدوا منافع لهم' أي منافع الدنيا والآخرة، أما منافع الآخرة فرضوان الله ، وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البدن والربح والتجارات'.
وحيثما ذكر اسم الله في بلد... عددت ذاك الحمى من ضمن أوطاني. أبي الإسلام لا أب لي سواه … إذا افتخروا بقيس أو تميم. يجمعهم الإيمان برب واحد ونبي واحد ودين واحد وقبلة واحدة ومقصد وهدف واحد (لبيك اللهم لبيك... ). 5) الحج فرصة كبيرة لاستثمار تجمع المسلمين وبركته الزمانية وإمكانية في الدعوة والتعليم والنصح والتوجيه والإرشاد. ليشهدوا منافع لهم (خطبة). وذلك لتميزه بالتقاء المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها. فكثيرون هم الذين عادوا إلى بلادهم بعد أداء منسك الحج بمزيد علم وهداية. 6) الحج فرصة كبيرة أيضا للمنافع المادية}لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ Powered by vBulletin® Version 3. 8. 5 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour
جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما فرغ إبراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له: أذن في الناس بالحج، فقال: يا رب وما يبلغ صوتي؟ يعني: أنا في هذا المكان فلمن أؤذن، ومن سيسمع صوتي، ويأتي إلي؟ فقال: أذن وعلي البلاغ. إذاً: فقد كان إبراهيم سبباً من الأسباب فقط، فالله يقول له: عليك الأذان فقط، وليس عليك النتيجة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحج - الآية 28. قال ابن عباس: فصعد إبراهيم خليل الله عليه الصلاة والسلام جبل أبي قبيس في مكة ونادى: يا أيها الناس! إن الله قد أمركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا، فأسمع الله عز وجل الناس، والعادة أن الإنسان عندما يتكلم لا يسمعه إلا الحاضر، ولكن إبراهيم أسمع الحاضر والغائب أيضاً، وأسمع من لم يوجد؛ لأن الذي أوصل صوته إليهم هو: الله سبحانه تبارك وتعالى، وإنما كان إبراهيم سبباً فقط، وهذا كما قال لنبينا صلى الله عليه وسلم: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى [الأنفال:17] عندما أخذ كفاً من حصى ورماه في وجوه الكفار، وقال: ( شاهت الوجوه)، فإذا بالله يعمي أبصار هؤلاء فلا يرون، وكف الحصى لا يكفي لإصابتهم أجمعين، ولكنه رمى وكانت النتيجة من الله سبحانه تبارك وتعالى.
وحيثما ذكر اسم الله في بلد... عددت ذاك الحمى من ضمن أوطاني. أبي الإسلام لا أب لي سواه … إذا افتخروا بقيس أو تميم. يجمعهم الإيمان برب واحد ونبي واحد ودين واحد وقبلة واحدة ومقصد وهدف واحد (لبيك اللهم لبيك... ). 5) الحج فرصة كبيرة لاستثمار تجمع المسلمين وبركته الزمانية وإمكانية في الدعوة والتعليم والنصح والتوجيه والإرشاد. وذلك لتميزه بالتقاء المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها. ليشهدوا منافع لهم | صحيفة الاقتصادية. فكثيرون هم الذين عادوا إلى بلادهم بعد أداء منسك الحج بمزيد علم وهداية. 6) الحج فرصة كبيرة أيضا للمنافع المادية}لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: ( فِي أيَّامٍ مَعْلُوماتٍ) قال: أيام العشر, والمعدودات: أيام التشريق. وقوله: ( فَكُلُوا مِنْها) يقول: كلوا من بهائم الأنعام التي ذكرتم اسم الله عليها أيها الناس هنالك. وهذا الأمر من الله جلّ ثناؤه أمر إباحة لا أمر إيجاب، وذلك أنه لا خلاف بين جميع الحُجة أن ذابح هديه أو بدنته هنالك, إن لم يأكل من هديه أو بدنته, أنه لم يضيع له فرضا كان واحبا عليه, فكان معلوما بذلك أنه غير واجب. *ذكر الرواية عن بعض من قال ذلك من أهل العلم:- حدثنا سوار بن عبد الله, قال: ثنا يحيى بن سعيد, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, قوله: ( فَكُلُوا مِنْها وأطْعِمُوا البائِسَ الفَقيرَ) قال: كان لا يرى الأكلّ منها واجبا. حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن مجاهد, أنه قال: هي رخصة: إن شاء أكل, وإن شاء لم يأكل, وهي كقوله: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ يعني قوله: فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ. قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم, في قوله: ( فَكُلُوا مِنْها) قال: هي رخصة, فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل.