تاريخ النشر: الثلاثاء 23 شعبان 1423 هـ - 29-10-2002 م التقييم: رقم الفتوى: 24402 24555 0 718 السؤال أود سؤال فضيلتكم عن أهم المصادر والمراجع القديمة والحديثة التي تشرح عقيدة السلف أو تفند أراء المذاهب الأخرى في مسألة الأمراض الجسدية التي تصيب الإنسان مثل أنواع الإعاقة مثلا. وعلاقتها بالقضاء والقدر وإذا كان للمعاصي التي يقترفها العبد علاقة بذلك وما هي المظان التي يمكن الرجوع إليها للبحث عن هذا الموضوع في كتب العقيدة؟ أرجو إرسال إجابة مفصلة لهذا السؤال حيث أنني أعد لرسالة الدكتوراة حاليا حول حقوق المعوقين في الإسلام وأتعرض في الفصل الأول حول هذه النقاط. وجزاكم الله كل خير الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فيمكن للسائل أن يرجع في موضوعه إلى المراجع الآتية: 1. شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن القيم. 2. أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن تيمية ضمن مجموعة الرسائل الكبرى. 3. موقف البشر تحت سلطان القدر لمصطفى صبري 4. الإيمان بالقضاء والقدر وأثره في سلوك الإنسان ( مجموعة بحوث فقهية) لعبد الكريم زيدان 5. اللجوء إلى الله يخلصك من أحزانك | صحيفة الخليج. القضاء والقدر بين الفلسفة والدين للخطيب 6.
2- أن يتأمل فيما أصابه، فإنه سببٌ لتكفير ذنوبه، حتى يلقى الله تعالى طاهرًا من الخطايا؛ قال صلى الله عليه وسلم: ((ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة))؛ [الترمذي، وصححه الألباني في سنن صحيح الترمذي]. 3- أن ينظر إلى ما أصابه، وأن الله تعالى رفَق به فيه، فكم من الناس أُصيب بما هو أشد من ذلك وأعظم، قال ابن القيم بعد أن ذكر الصبر والرضا: "عبودية العبد لربه في قضاء المصائب الصبرُ عليها، ثم الرضا بها وهو أعلى منه، ثم الشكر عليها وهو أعلى من الرضا، وهذا إنما يتأتى منه، إذا تمكن حبُّه من قلبه، وعلِم حسنَ اختياره له وبره به، ولطفه به وإحسانه إليه بالمصيبة، وإن كرِه المصيبة"؛ [الفوائد: (1/ 112، 113)]. الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره | صحيفة الخليج. 4- أن ينظر إلى عواقب الابتلاء والشدة، وأن الله يسوقه إليه بهذه الشدة التي تجعله يُكثِرُ من ذكر الله تعالى، ودعائه والتضرع إليه. أن ينظر إلى ثواب الصبر والرضا؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [الزمر: 10]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن عِظَمَ الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمن رضيَ فله الرضا، ومن سخِط فله السخط))؛ [الترمذي، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي].
لكن ذلك لا يعني أن يستسلم المرء للقضاء والقدر، ويقوده ذلك إلى الاتكالية والانهزامية وعدم الأخذ بالأسباب، فإذا كان من قدر الله إرسال الكافرين على المسلمين، فإن قتالهم واجبٌ لموافقة مرضاة الله وتحقيق رضوانه، فنحن ندفع القدر بالقدر.
الجواب: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أما بعد: فأولًا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نحمَد لك غيرتك على إخوانك وعلى أحوالهم، ونسأل الله أن يعزَّ المسلمين ويكتُب لهم النصر على أعدائهم، لكن ينبغي أن يُترجَمَ هذا الحزن لعملٍ نافع يعود عليك وعلى مَن حولك بالخير والنفع، فترجِمْ حزنك لتعلُّمِ العلم النافع ونشره بين الناس، ترجمْ حزنك للقيام على حوائج الفقراء والمساكين والمحتاجين، فلا صلاح لهذه الأمة إلا بعودة أبنائها لمصدر عزتها، كما كان عليه الرعيل الأول من الصحابة والتابعين. ثانيًا: الفرق بين الصبر والرضا: يختلف الصبر عن الرضا من حيث التعريف، والحكم، والثمرة. أما التعريف: فالصبر: هو حبس النفس ومنعها من قول أو فعل يدل على كراهة ما قدره الله عليه من مصائب وبلاءات. قالوا عن الرضا بالقضاء والقدر - طريق الإسلام. والرضا: هو عدم التألم من المصيبة ظاهرًا وباطنًا، فالرضا صبر وزيادة. والفرق بين الرضا والصبر: أن الراضي لم يتألم قلبه بذلك أبدًا، فهو يسير مع القضاء، إن أصابته ضراءُ صبر فكان خيرًا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، ولا يرى الفرق بين هذا وهذا بالنسبة لتقبُّله ما قدَّره الله عز وجل؛ أي: إن الراضي تكون المصيبة وعدمها عنده سواء، وليس هذا لكون قلبه ميتًا، بل لأنه وصل لتمام الرضا عن الله وعن قضائه، فهو يتقلب في نِعَمِ الله، ويدور بين عبادتي الصبر والشكر، فالصبر على الضراء والشكر على السراء.
والقدر ثلاثة أنواع: نوع لا قدرة للإنسان على رده، ويدخل في ذلك نواميس الكون وقوانينه وما يجري على العبد من مصائب وابتلاءات، وما يتعلق بالرزق والأجل والصورة التي عليها والنسب الذي ينتمي إليه والبيئة التي يعيش فيها، قال تعالى: «وَلِكُلِّ أمَةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ»، (الأعراف: ٤٣)، وهذا النوع من الأقدار لا حساب عليه، لأنه خارج عن إرادة العبد وقدرته في دفعه عن نفسه. والنوع الثاني من القدر لا قدرة للإنسان على إلغائه، ولكن يمكنه تخفيف حدته وتوجيهه مثل الغريزة والصحبة والبيئة والوراثة: } فالغريزة مثلاً لا يمكن للمرء كبتها أو إلغاؤها من كيانه، ولم يؤمر بذلك، وإنما أمر بتوجيهها إلى الحلال الذي أذن الشرع به وحث عليه وكتب عليه الأجر. } والبيئة التي يولد فيها الإنسان وينشأ ويعيش لا يمكنه اعتزالها بسهولة ولم يؤمر بذلك، وإنما أمر بتغييرها والانتقال منها إلى بيئة أكرم وأطهر عند الضرورة، قال تعالى: «إِنَ الَذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأوْلَئِكَ مَأوَاهُمْ جَهَنّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً»، (النساء:٧٩).
2-" وكل ما هو كائنٌ في الكون من أحداثٍ وأفعال هو من تقدير الله تعالى ومن قضائه"، وهذا حقٌّ أيضاً، لكنّهم استخدموا العبارتين السابقتين فاستخرجوا منهما نتيجةً هي في غاية القًبح والضلال، فقالوا: 3-" إذن، فنحن نرضى بالمعاصي صغيرها وكبيرها، ونحن نُحبّها؛ لأنها من تقدير الله"، ولا يخفى ما لهذا القول من تهوينٍ لشأن المعصية، وفتحٍ لباب محبّتها، واستمراء الذنوب والاستخفاف بها، والرضا بمزاولتها. وسرّ المسألة أن كلا الطائفتين لم تفرق بين أمرين مهمّين، وهما: "القضاء" و"المقضي"، فالقضاء متعلّق بفعل الرّب تبارك وتعالى، فمن هذه الناحية يجب الرضا به كلّه، وأما المقضيّ فهو المتعلّق بالعبد والمنسوب إليه، فمن هذا الوجه ينقسم إلى ما يرضى به، كالواجبات والرضا بالبلايا والكوارث، وإلى ما لا يرضى به، وهي المعاصي بأنواعها. ويُمثّل لهذه المسألة بقتل النفس حيث إن له اعتبارين، فمن حيث إنه قدره الله وقضاه وكتبه وشاءه، وجعله أجلاً للمقتول، ونهايةً لعمره، يجب الرضا ، ومن حيث إنه صدر من القاتل، وباشره وأقدم عليه باختياره، وعصى الله بفعله، فإن الواجب بغض هذه الفعلة وعدم الرضا بها. يقول ابن القيم: " هاهنا أمران قضاء وهو فعل قائم بذات الرب تعالى، ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه، فالقضاء خير كله، وعدل وحكمة، فيرضى به كله، والمقضي قسمان: منه ما يرضى به، ومنه ما لا يرضى به".
وروى مكحول أن ابن عمر رضي الله عنه كان يقول: "إن الرجل ليستخير الله فيختار له، فيتسخّط على ربه، ولا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خِير له". وذكر يزيد بن مرثد الهمداني أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال: "ذروة الإيمان أربع: الصبر للحُكم، والرضا بالقدر، والإخلاص للتوكل، والاستسلام للرب عز و جل". واجتمع مالك بن دينار ومحمد بن واسع فتذاكرا العيش فقال مالك: "ما شيء أفضل من أن يكون للرجل غلّة - أي أرضٌ أو زراعة - يعيش فيها"، فقال محمد: "طوبى لمن وجد غداءً ولم يجد عشاءً، ووجد عشاءً ولم يجد غداءً، وهو عن الله عز و جل راض". وفي تفسير قوله تعالى: وَ { بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} [ الحج: 35] جاء عن سفيان قوله: "المطمئنين الراضين بقضائه، المستسلمين له". وروى أحمد بن أبي الحواري أن أبا سليمان كان يقول: "إذا سلا العبد عن الشهوات فهو راضٍ". وروى حكيم بن جعفر أن أبا عبد الله البراثي قال: "لن يَرِدَ يوم القيامة أرفع درجاتٍ من الراضين عن الله عز وجل على كل حال"، وقال أيضاً: "من وهب له الرضا فقد بلغ أفضل الدرجات". وقال أحد العبّاد: "إن أنت رضيت بما أُعطيت؛ خفّ الحساب عليك فيما أوتيت"، وقريباً من هذا قول الحسن: "من رضى من الله بالرزق اليسير؛ رضى الله منه بالعمل القليل".